武王伐纣的故事
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2023年2月18日发(作者：)1/7
20XX年封神演义的故事梗概
封神传奇讲述了的是姜子牙率领一群能人异士协助武王伐
纣的故事，以下是小编为你整理的封神演义故事梗概，欢迎大家
阅读。
封神演义故事梗概
《封神演义》是明代道士陆西星(一说为许仲琳)所著的神魔
小说。主要以姜子牙辅佐周室(周文王、周武王)讨伐商纣的历史
为背景，描写了昆仑山元始天尊为代表的阐教、东海蓬莱岛通天
教主为代表截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大
量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物
形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。
封神演义作品简介
《封神演义》又名《封神榜》，全书共一百回。
《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，
可能还参考了《商周演义》《昆仑八仙东游记》，全书以武王伐纣、
商周易代的历史为框架，叙写天上的神仙分成两派卷入这场斗争，
支持武王的为阐教，帮助纣王的为截教。双方祭宝斗法，几经较
量，最后纣王失败自焚，姜子牙将双方战死的要人一一封神。
《封神演义》是在神话式世界观指导下，向人们诉说上古的
民族之战—商周战争。它所涉及的许多重要文化现象，不是某个
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文人独立完成，而是属于民族的意识与心理。它由平话到写定再
到以鼓词的形式在民间流传，在这个意义上，它具有史诗的性质。
《封神演义》将武王伐纣这一查诸史典的重大历史事件神话化，
借此重塑上古诸神的形象，恢复神话英雄的威名，再造神祗谱系，
使历来杂乱无章的神仙道有了一个完整的体系：上层为仙道，中
层为神道，下层为人道。可以这么说，《封神演义》是在文化反刍
的背景下，诞生于人类成年期的神话史诗。
本书以内容篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托
商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，
到周武王姬发封列国诸侯结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、
文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富
的想象力：腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、
土遁、风火轮、火尖枪等。日本江户时代本书已出现翻译全本，
鲁迅在《中国小说史略》中也有介绍。
在《封神演义》中分成为仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙
道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成
的「截教」。三界是由玉皇大帝统治的天庭和商(殷朝)的纣王的统
治的人间和女娲统治的妖界。在一次祭祀时，纣王对美丽的大地
之母女娲作出了无礼行动(作了首淫诗)，纣王的渎神使女娲异常
愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡
精迷惑纣王，使殷商毁灭。狐狸精使用冀州侯苏护女儿苏妲己的
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身体，进入后宫迷惑纣王。此后，九头雉鸡精称自己是妲己的义
妹“胡喜媚”也进入宫廷。玉石琵琶精先被姜子牙识破以三昧真火
逼回原形，后又复活化作王贵人，与其他两妖一起祸乱朝纲。
昆仑山仙道由于犯了红尘之厄，
杀罚临身(大致的意思就是修行时遇到了岔路，体内阴阳之
火相犯，只有斩却三尸方能归于正途)，又因为玉帝命仙首十二称
臣，仙首自然不肯，故此阐、截、人道三教共签押封神榜，编成
三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗;下四部：
群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。道行低者榜上有名。
纣王与武王相对的是截教和阐教，国家天下之争神仙道统之争。
封神演义大概可以分成四个部分：
1.纣王乱政。从第一回女娲宫进香到黄飞虎反商。
2.殷商伐西岐。从张桂芳伐西岐一直到洪锦归顺西岐，其中
高潮部分当属闻太师的部分。
3.武王伐纣。从战孔宣到纣王自焚。
4.归国封神，分封诸侯。
封神演义作者简介
陆西星(1520-1606，一说1520-1601)，字长庚，号潜虚子，
又号方壶外史，扬州府兴化(江苏泰州兴化)人，明朝时期道教人
士，道教内丹派东派的创始人。
许仲琳(约1560—约1630)，亦作陈仲林，号钟山逸叟，应天
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府(今江苏南京市)人，生平事迹不详，他生活在明代中后期，明
朝小说家。
学术界对《封神演义》的作者有较大争议。以陆西星说与许
仲琳说为多。但因许仲琳本人生平史料极少，难以考究。而书中
宗旨又与陆西星的身份相符合。所以陆西星的可能性更大。
封神演义的创作背景
封神演义不仅关系到对其文学史价值的准确认定，也关系到
对中国古代长篇小说发展脉络的认识，意义深远。《封神演义》
非文人独立完成，而属世代累积型集体创作，它是若干关于武
王伐纣故事经长期流传后的编集、整理和写定，这一点学界普遍
认同。
有所争议的是《封神演义》在多大程度上是文人创作。刘振
农就提出《封神演义》是第一部文人创作的比例远远超过群众创
造的作品。齐裕焜认为《史记》中《三代世表》《周本纪》等
记载，为武王伐纣故事提供了一个大致的史实框架;《楚辞·天问》
《诗·大雅·大明》《淮南子·览冥训》，汉贾谊的《新书·连语》、
晋常璩的《华阳国·巴志》、晋王嘉的《拾遗记》、晋李翰的《蒙求
集注》等记载了从秦汉到魏晋时代关于武王伐纣的不少民间故
事;到了元代，说书艺人根据民间传说、文人的记载，编成一部讲
史话本—《武王伐纣平话》，第一次从小说的角度较完整地演述
了妲已惑纣王，纣王无道，姜子牙佐武王伐商，纣王妲己伏诛这
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段殷周斗争的历史故事;明嘉靖、隆庆间人余邵鱼，又按照历史记
载，对《武王伐纣平话》进行加工，把改写的内容编入他的《列
国志传》，其第一卷的内容，即始自《苏妲已驿堂被魅》至《太
公灭纣封国》止，完全是叙述武王伐纣的故事;之后不久，《封神
演义》问世。陈三强在《〈封神演义〉的成书及作者》一文中说，
《平话》、《列国志》和《封神演义》三书叙述方式虽有别，却有
前后演化的痕迹。虽然《列国志传》与《封神演义》创作时间距
离较近，但对《封神演义》起范本作用的还是《平话》，这一点学
界也基本达成共识。
在中国小说史研究中，鲁迅最早提出了关于《封神演义》成
书年代的判断：“日本藏明刻本，乃题许仲琳编，今未见其序，无
以确定何时所作。但张无咎作《平妖传序》，已及《封神演义》，
是殆成于隆庆万历间(16世纪后半期)矣。”(《中国小说史》第18
篇《明之神魔小说下》)这个论断审慎清晰，所以曾长期被一些文
学史采纳沿用。
上世纪90年代章培恒发现了鲁迅先生引用资料上的一点失
误，即张无咎在泰昌元年为《平妖传》作序时实际上未提及《封
神演义》，提及《封神演义》是在崇祯年间重修此序时补加进去
的。章先生据此提出逆推断，认为泰昌元年作序未提及而几年后
补加了进去，说明《封神演义》应成书或出版于此期间，即天启
年内。章先生的论点遭到刘振农的反驳，刘氏认为鲁迅误引资料
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可以纠正，但章先生的逆推却不符合事理逻辑。接着刘氏在鲁迅
《西洋记》杂窃《封神演义》观点的基础上，通过对比《封神演
义》和《西洋记》两部小说的部分诗文，认为《西洋记》抄袭《封
神演义》有铁的内证，从而推出《封神演义》成书应在《西洋记》
之前，提出《封神演义》成书早于万历年间。然后刘氏又探讨了
《西游记》与《西洋记》的关系并以此为桥梁结合古代小说出版
的一般规律得出最终的结论：《封神演义》的出版至迟应在嘉靖
三十年(1552)完成。诸种说法使得《封神演义》的成书年代在隆
庆、万历其间及其前后振荡摇摆。
为了考定《封神演义》的成书年代，不少学者不得不采取
迂回曲折的办法，即通过探求《封神演义》与其它小说的关系来
界定其成书时间。其中探讨得最多的是《封神演义》与《西游记》
的关系。比较这两部小说的回目、诗歌韵语及情节，剖析两书中
的人物形象和特征等都是常见方法。有学者就认为《封神演义》
中的哪吒乃《西游记》中哪吒与红孩儿的综合，《封神演义》中的
杨戬是《西游记》中杨二郎的延伸和扩大。关于《封神演义》与
《西游记》成书先后问题，学界颇多争议，或以为《封神演义》
早于《西游记》，或以为《西游记》早于《封神演义》，或以为都
是世代累积的集体创作经过共同的长久的流传过程才能产生，
《西游记》早于《封神演义》和《封神演义》早于《西游记》的
两种情况同时并存，它们相互影响，不是片面的单向度关系。
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相比而言，赞同《封神演义》受到《西游记》的影响的一方
占优势。陈大康主编的《明代小说史》也认定《封神演义》深受
《西游记》影响并竭力效仿。但实况如何，仍没有权威的说法。
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