庄周梦蝶原文
-勺子英语
2023年2月16日发(作者：有研总院)庄周梦蝶庄周梦蝶
出自《庄子・齐物论》庄周梦蝶原文：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，
那么蓬蓬然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶那么必有分矣。此之
谓物化。
大意：
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘
记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇
疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做
梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。
知鱼之乐知鱼之乐
《庄子与惠子游于濠梁》庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“僮鱼
出游沉着，是鱼之乐也。"惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子
曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？"惠子曰：“我非子，固不知子
矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。"庄子曰：“请循其本。子曰
'汝有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是
为什么呢？就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙
比起来，薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体
组织间运行，当然绰绰有余罗！所以十九年过去，我的刀还跟新的一
样。虽然我的技术已到达了这种程度，但我在解剖牛的时候，还是丝
毫不敢马虎，总是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过
猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这
时，我才松下一口气来，提刀站立,顾视一下四周，心满意足地把刀揩
拭干净，收藏起来。”
梁惠王听了，高兴地说：“好极了，听了你的这一席话，我从中悟
到了修身养性的道理。”寓意：世间一切事物，都有它自身的规律，掌
握了事物的规律,办事就可以得心应手。
随珠弹雀随珠弹雀
原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？
那么其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）庄
子《庄子・让王》译文：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔
在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这
是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十
分珍贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
防冻手的药防冻手的药
原文：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石，以
盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，那么瓠落无所容。非不楞然大
也，”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世
以济涛就为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：'我世世为，
不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，
吴王使之将。冬，与人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，
或以封，或不免于3并^辟2光，那么所用之异也。今子有五石之瓠，
何不虑以为大樽而浮乎江河，而忧其瓠落无所容？那么夫子犹有蓬之心
也夫！”庄子《庄子・逍遥游》译文：有一个外乡人听说了，请求收买
他的药方，情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说：
“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金；现在
出售这个药方,一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧！"那个外乡人
得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。这时，
正赶上越国有内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。冬天，他们和越国军队
进行水战，把越国军队打得大败。吴王很高兴，就割出一块土地来封赏
给了他。
寓意：同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一
样。知识可以改变命运。
与惠施论鱼与惠施论鱼
原文：庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：条鱼出游沉着，是鱼之乐也，
惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？
惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
庄子曰：请循其本，子曰汝安知鱼乐云者，既吾知之而问我，我知之濠
上也。
译文：庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵”
惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：“你不是鱼，你怎么知道鱼的
快乐呢？”
庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的
快乐呢？”寓意：在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子
有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学
说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之
书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。庄子轻相位聘
得腐鼠
庄子轻相位鹏得腐鼠原文：夫雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，
非练实不食,
非醴泉不饮。于是聘得腐鼠，雏过之，仰而视之曰：吓！”选自《庄
子・秋水》。
译文：雏这种鸟，目标远大。它自南海出发，不远万里，飞往北海。沿
途非高大青色的梧桐不栖息，非洁净鲜嫩的竹实不餐食，非清凉甘甜的
泉水不饮用。
这天，领馋跋扈的鹉得到一只腐臭的老鼠，正巧从它上空飞过。鸥唯恐
雏向它争食，抬头怒目而视，吼叫道：“吓！”题旨：狭隘、贪婪、
自私的人往往以小人之心度君子之腹。
惠子相梁惠子相梁
原文：惠子相(xidng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲
代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：
“南方有鸟，其名为鸦箱(yuanchu),子知之乎？夫(f仃)鸦^发
于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴(1i)泉不饮。于
是鸣(chi)得腐鼠，鸦箱过之，仰而视之曰：'吓(he)!,今子欲以子之
梁国而吓我邪(y6)?”译文：惠施当了魏国的宰相，庄子去看他，因为
两人虽然有些理论分岐，仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说：“惠
子你要当心，庄子来了，他的学问名声比你高，对你的相位是个威胁。”
惠施果然下令提拿庄子，搜捕三天没有提到，他才放下心来。不料第四
天，庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。
惠施紧张的作了准备。庄子进来不久，悠然说道：“你听说南方奇鸟鸩
的故事吗？鸩是凤凰一族，从南海飞到北海这么长的路程,不是梧桐不
栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠，
抓得特紧，生怕鸩抢了，你说，这时鸩会怎么办呢？”惠施面红耳赤，
不知说什么好。
寓意：这那么故事，辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄
子对功名利禄的态度。
涸辙之鲍涸辙之船
原文：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲍鱼焉。周问之曰：
“鲍鱼来！子何为者耶？”对曰：“我，东海之波臣也。君岂有斗升之
水而活我哉？"周曰：“我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？
“鲍鱼忿然作色曰：“吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆？”选自《庄子・外物》。
译文：我昨天到您这儿来，半路忽然听到“救命”的呼喊呢？”鲫鱼
回答说：“我是东海龙王的臣子，不幸落到这里。您能够给我一斗半
升水来救我活命吗？"我说：“好吧。我将要到南方去游说吴、越国
王，正好引西江的水来救你，可以吗？”鲫鱼听了，气得变了脸色，
说：“我失去了正常的生活条件，无法生存。现在我只要得到一斗半
升的水，就可活命，您却讲这些无济于事的空话。等您从吴越引来江
水，已经来不及了，还
不如趁早到咸鱼店里找我呢。”题旨：空头支票害死人。
庄子借米庄子借米
原文：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，
将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来,有中道而呼者，
周顾视车辙中，有鲍鱼焉。周问之曰：'鲍鱼来，子何为者耶？‘对曰：
'我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！，周日：'诺，我且南
游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？'鲍鱼忿然作色曰：'吾失我常
与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼
之肆。'”（《外物》）译文：庄子很穷，没米下锅时，记得监河侯的
小官和自己有一面之交，就向他借米。
监河侯是个小气鬼，但也是个诡计多端的人。他推辞不掉，就说：“好
呵，等此时候吧，我把封邑的租子收回来了，可以给你价值三百余的粮
米，让你吃个痛快。”
庄子悠然坐下：“我刚才在路上听到一阵呼救的声音，找了半天，原
来是一条小鲫鱼。它被什么人扔在车轮辗出的泥糟子里，它对我说它
快要渴死了，先拿点水给它活命。我想呢，一点水只能救得一时，就
容许它到南方游说吴越，让他们兴修水利，造一条渠把水引到这里
来，你说我这个方法如何？
监河侯也趣：“那样还不如到干鱼滩上找它呢。好吧，我先拿点给你。”
忘了庄子拿了没有。不过庄子在另一个地方写道，大抵富贵圣贤们的接
济穷人，都象个样子。
题旨：行善要及时，渴时点滴如甘露；假设不能时时刻刻把握因缘,或
不愿做小善，只想行大善，甚至拖延等待，不伸出援手；这种错误的观
念，将会误人误己，甚至误事，对个人、家庭、社会都会造成损害。
任公垂钓任公垂钓
原文：任公子为大钩巨缁，五十为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，
期年不得鱼。已而大鱼食之，牵臣钩陷没而下，鹫扬而奋鳍，白波假设
山，海水震荡，声侔鬼神，悼赫千里。任公子得假设鱼，离而腊之，自
制河以东，苍梧以北，莫不厌假设鱼者。已而后世轻才讽说之徒，皆惊
而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲸、船，其于得大鱼，难矣！《庄子
•外物》译文：任国一位公子制成了巨大的鱼钩和很长的钓线，又用五十
条壮牛晾制的干肉做成肉饵，蹲在会稽山上，鱼钩甩到东海。然后，天
天地那里专心地钓着。整整一年过去了，还没有钓着鱼。后来，终于有
条大鱼吞食了鱼饵，牵着巨钩负痛直下，潜入海底。只见它东冲西撞，
上下翻腾，奋鳍挣扎。海面上，白浪如山，海涛呼啸，好象神呼鬼泣，
声震千里。任国公子捕得这条大鱼后，将它分割腌制成干肉。制河以东，
苍梧以北的人们，最后全都吃腻了。
后世一些饶舌的庸人们都大惊小怪，奔波相告。那些成天拿着短竿细线，
跑到小水沟旁，守着貌纵小鱼的人，想钓到大鱼，是完全不可能的。
题旨：要树雄心，立壮志，开拓进取，干前人未曾做过的伟大事业。
越俎代庖越俎代庖
原文：尧让天下于许由……许由日：“子治天下，天下既已治也；而
我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹘鹦巢于深
林，不过一枝；偃鼠饮河，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不
越樽俎而代之矣！”选自《庄子•逍摇游》译文：尧帝想把帝位让给许
由。许由固辞不受，说：“您身居帝位，掌管天下。如今天下已经治
理好了，反而让我来代替您，难道你会去空负治国有方的声名吗？所
谓声名，不过是虚浮的东西而已，我不追求这些。您看，鹘鹦筑巢，
占据的仅是浩翰林海中的一树一枝；偃鼠饮水，不过喝满一肚子水而
已。天下对我是毫无用处的，我看您还是算了吧。即使一个厨师不做
祭祀的饭菜，而尸祝也不能离开自己的岗位，去替代厨师烹调啊。”
题旨：充分相信群众，不要包办代替。
楚王聘庄子为相楚王聘庄子为相
原文：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！
“庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之
庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？“二
大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。"庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
译文：楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为
相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。
庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年，枯
骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太
懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。
不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还
活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又
羞又愧的退去了。
题旨：突出环境的宁静，表现庄子垂钓的安闲和对世俗事务（功名利禄）
的不屑一顾。
拊马不时拊马不时
原文：夫爱马者，以筐盛矢，以盛溺，适有仆缘，而拊之不时,那么缺
衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！自《庄子•人问世》译
文：有一个人，爱马爱到无以复加的地步，甚至用梦筐盛放马屎，把五
彩斑烂的大贝壳作盛马尿的器具。
这天，恰巧一只虻蝇之来，落在马身上，刺螫吮血。这人看见痛心极了，
伸手猝然拍去，马受了惊，挣脱绳嚼跑了，那个人也碰破了头，跌伤
了身子。
这才是诚心相爱，反而致害，这样的事不可不慎重啊！
题旨：爱应有恰当方法，否那么，事与愿违，适得其反。
见利忘危见利忘危
原文：庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，
感周之额而集栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇
裳步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见
得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。《庄子•山木》译文：一
天，庄周在雕陵栗园游玩，看见一只奇异的鹊鸟自南方飞来。这只鹊鸟
翼长七尺，目大径寸，从庄周面前飞过，触到他的额头，也不理会，最
后落在栗树林中。
庄周奇怪地说：“这是什么鸟啊，翅膀如此大，却飞不远；眼睛这样大，
却看不清？”于是撩起衣裳，起步走上前去，手拿弹弓，寻找机会弹射
它。这时，又看见一只知了，躲在浓荫，悠然自得地乘凉，忘记了自身
的安危；旁边，一只螳螂隐藏在一枝树叶后面，蠢蠢欲动，
安知鱼乐'云者，既吾知之而问我，我知之濠上也。”大意：
庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鳏鱼游得沉着自在，这是鱼的快乐
呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？“庄子说：“你
不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？“惠子说:
“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道
鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里（安：一
意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢'，既然你知道我知
道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。”无用之用无用之用
庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，
特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如
巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者:
“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千
年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不
中用的木材。用来作舟船，那么沉于水；用来作棺材，那么很快腐烂；
用来作器具，那么容易毁坏；用来作门窗，那么脂液不干;用来作柱子，
那么易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此
之寿。”听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂
不是无用之用，无为而于己有为？“弟子恍然大悟，点头不已。庄得
意忘形，准备捕食知了；那只奇异的鹊鸟一心想猎取螳螂，以致利令智
昏，忘乎所以。
题旨：见利忘危，那么危在旦夕；居安思危，那么有备无患。
探骊得珠探骊得珠
原文：人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子日:“河上
有家贫恃纬萧而食，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子日：’取石
来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭
其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！'今宋国之深，非直九重之渊
也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，
子为香粉夫！”《庄子•列御冠》译文：有个人进见宋王，宋王赐给他
十乘车马。那人便趾高气扬,以此向庄子炫耀。庄子嘲笑地说：“从前，
一条河边住着一户以编织蒿草为生的贫苦人家。一天，儿子潜入河水的
深处，捞到一颗价值千金的宝珠。父亲见了，大惊失色地对儿子说：'
快拿石头来砸碎它！要知道价值千金的宝珠，是在九泉深渊的骊龙嘴
里。你能得到这颗宝珠，一定是它在睡觉。等它醒来发现，就会来取。
到时大难临头，你还能保全半点吗？'试想，今天宋国深重莫测，并非
九泉深渊能比；宋王的强横霸道，也非骊龙可比。您侥幸得到车马，一
定是他被您蒙蔽了。一旦他清醒过来，您将粉身碎骨，死无葬身之地
了！”
题旨：充分认识强暴，切莫幻想，否那么大祸将至。
无用之树无用之树
原文：子谓庄子日：'吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，
其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言,大而无用，众
所同去也「庄子日：'子独不见狸狸乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳
梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫赞牛，其大假设垂天之云。
此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有
之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无
害者。无所可用，安所困苦哉。译文：惠子对庄子说：“我有一棵很大
的树，树名叫做樗。它的主干木瘤盘结。它的小枝，也都凸凹扭曲，完
全不合乎绳墨规矩。这树就生长在路边，但从来就没有木匠去理会它。
现在你讲的话就跟这大树一样，大而不当，有谁会相信呢？”庄子说：
“你没有看见过狐狸和野猫吗？为了捕食，东窜西跳,功夫很好。结果
往往中了机关，死在陷阱里。至于薜（音离，即耗牛）牛身体虽大，像
天空垂下来的一块云，但是它却不能捉老鼠。现在你有一棵这样的大树
而愁它无用，何不把它种在空旷的地方，你就可以很舒适地在树下盘桓
休息。这树既然无用，自然也就不会有人来砍伐，自然也就不必操心了。
樗树没有什么用处,所以不会被砍伐。这对樗树来说，无用之用正是它
本身最大的用处。”
题旨：庄子的无用之树给了海德格尔这样一种启示：”人对于无用者无
需担忧，无用性的力量使他具有了不受侵犯和长存的能力,因此，以有
用性来衡量无用者是错误的。无用者正是通过不让自己依从于人的标准
而获得了它自身之大和决定性的力量，无用乃是物或事情的意义。
与时俱化与时俱化
原文：庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗
取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”
出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀腐飨之。竖
子请曰：“其一墙能鸣，一腐不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀
其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子日：“昔者山中之木以不材得终天
年，主人之膊以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、
不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。假设夫道德那么
不然：无讶无詈，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾
为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，那么胡可得而累？此神农、
黄帝之所法。假设夫万物之情、人伦之传那么不然：成那么毁，大那么
衰，廉那么坐•），尊那么亏，直那么散，合那么离，爱那么糜，多智
那么谋，不肖那么欺，胡可得而必？”（《吕氏春秋・必己》）译文
一：庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木
者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：
“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终
其天年了。“庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高
兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，
一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”
第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，
现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这
两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之
间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不
了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有
毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，
时而下，以顺应自然为准那么，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而
不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的
处世原那么。至于万物之情,人伦相传之道，就不是这样了。成功了就
会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直
了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受
人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”
译文二：庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，
伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回
答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果
得以终其天年了。”师徒二人出了山，来到邑县，留宿于庄子故友之家。
主人很高兴,命儿子杀腐款待。儿子问：“一腐能鸣，一腐不能鸣，请
问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家,
没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；
今主人之腐，因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑
道：“我庄子将处于材与不材之间。材与不材之间，似是而非，仍难免
于累……”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，
无材也不行，材与不材也不行，究竟如何是好？”
庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游那么不然：无誉无毁,一龙
一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，
物物而不物于物，那么还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法那么也。
至于物之性、人伦之情那么不然：成那么毁，锐那么挫，尊那么议，有
为那么亏，贤那么厚，不肖那么欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之
乡才逍遥啊！”弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人
究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹤鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”
弟子道：“先生的意思是说：人应象鹤鹤一样起居、以四海为家，居无
常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象
飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。
庄周梦蝶庄周梦蝶
原文：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄
然觉，那么遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与
蝴蝶，那么必有分矣。此之谓物化。《庄子•齐物论》译文：从前有一
天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，
悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。
不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？
题旨：这那么寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打
破生死、物我的界限，那么无往而不快乐。它写得轻灵飘渺,常为哲学
家和文学家所引用。
在这里，庄子提出一个哲学问题一一人如何认识真实。如果梦足够真实，
人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉,是不
真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二
者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周
看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问
题。
庄子《齐物论》的“梦蝶”，其重心为第三句，“周与胡蝶，那么必有
分矣。此之谓物化。”程度较前两句高出很多。因庄周与蝴蝶，第一句
说的是时间之别（梦与梦醒），第二句说的是空间之别（人之世界与物
之世界），语意越来越深。而到第三句，那么将时间与空间合为一体。
因庄周与蝴蝶原为一体，但是在我们现在的时空中，庄周与蝴蝶是不同
的物质状态，人与物是分开的。也即是，庄周与蝴蝶之别，其实是我们
自身的限制所造成的，作为这个具体时空的人，由于眼界与头脑的局限，
只能认识到人与蝴蝶的差异。如果想打破这种局限，向更高的状态跃进，
却又无别的途径，就只能通过“梦”这种形式来到达。荣格、弗洛伊德
等精神分析学家，对“梦”的探索，虽各有解释，但亦可看出，
“梦”其实是一种人自身产生，但要摆脱人自身的限制，向上跃进的
“权宜之计”。
庄子之文影响后世之文甚多，“庄周梦蝶”几乎也是一个惯常的主题。
李商隐的《锦瑟》诗，开首便是“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”其诗说及人生的追怀与迷惘。其
诗说及人生的追怀与迷惘，“庄周梦蝶”为其核心意象之一，而从情绪
上来说，更是此诗的中心意象。李商隐《锦瑟》诗的含义，其实不出“庄
周梦蝶”的第一句所表示的意思。而且，由于《锦瑟》诗的流传与经典
化，它所运用的“庄周梦蝶”之比喻，也成为后来诗文的常见模式。诗
人多借“庄周梦蝶”表达追悔、惘然之情感。换言之，因为中国古典诗
歌也以抒情为特质，庄周的蝴蝶也成为中国诗歌天空中的一只翩翩蝴
蝶。述其事者不胜枚举。
子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔
疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残
废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身
保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保
身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自
煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知
无用之用也。”与时俱化
与时俱化师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子
杀腐款待。儿子问：“一腐能鸣，一腐不能鸣，请问杀哪只？”主人
道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子
便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之腐，
因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子
将处于材与不材之间。材与不材之间，似是而非，仍难免于累……”
庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也
不行，材与不材也不行，究竟如何是好？”庄子沉思片刻，仰头道：
“如乘道德而浮游那么不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不
肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，
那么还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法那么也。至于物之性、人
伦之情那么不然：成那么毁，锐那么挫，尊那么议，有为那么亏，贤
那么厚，不肖那么欺。怎能免累呢？弟子记住，
唯道德之乡才逍遥啊！”弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今
乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹤鹑、鸟是怎样饮食起
居的吗？”弟子道：“先生的意思是说：人应象鹤鹤一样起居、以四
海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，
随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点
点头。
送妻升遐送妻升遐
回家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子
正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生
子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太
过分、太不近人情了吗？“庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎
会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生
死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”惠子仍愤愤
不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，
而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也,而本无气。阴阳交杂
在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为
死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安
然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命
运的安排，故止哀而歌了。”惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄
子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地
之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是
天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假
借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生缺乏
喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心
生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时
也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”
鲁侯养鸟鲁侯养鸟
原文：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，
具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一街，不敢饮一杯,三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养。庄子《庄子•至乐》从前，有只海鸟落
在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它
迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏
古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。
鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，
一杯水也不敢喝，过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养
鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。
寓意：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办
糟。
题旨：办事要有针对性，否那么必然失败。
老汉粘蝉老汉粘蝉
原文：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼日：“子
巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，那么失
者锚铢；累三而不坠，那么失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处
身也，假设檄株拘；吾执臂也，假设槁木之枝。虽天地之大，万物之
多，而唯喟翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”庄
子《庄子・达生》
译文：孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着
一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的
知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇
地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！”驼背老人说：“我
确实是有方法的。夏季五六月粘知了的时候,如果能够在竹竿的顶上放
两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚
不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了
就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当
当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，
世间万物五光十色,而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都
不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不
到知了呢？”
孔子听了，回头对弟子说：“专心致专，本领就可以练到出神入化的
地步。这就是驼背老人所说的道理啊！”寓意：一个人如果能够排除外
界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。
猴子逞能猴子逞能
原文：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蔡。
有一狙焉；委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。
王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也。伐其巧，
恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”
颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。庄
子《庄子・徐无鬼》译文：吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。
一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只
猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起
弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一
齐放箭，那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说:
“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，
以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！”
颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气,远离美
色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称赞他。寓意：不管有
多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎,才能获得人们的敬重。
屠龙之技屠龙之技
原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其
巧。庄子《庄子-列御寇》译文：有一个姓朱的人，一心要学会一种别
人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花
尽了家里资产,用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果,他学的
技术一点也用不上。
寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本
领也没有用。
庖丁解牛庖丁解牛
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所
顶，害然响然，奏刀()然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经
首”之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：
“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；
三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止
而神欲行。依乎天理，批大谷，导大，因其固然，技经肯繁之未尝，
而况大车瓜乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十
九年矣，所解数千牛矣，而刀刃假设新发于硼。彼节者有间，而刀刃
者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，
而刀刃假设新发于硼。虽然,每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为
止，行为迟，动刀甚微，i桀然已解，如土委地，提刀而立，为之四
顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之
言，得养生焉。”庄子《庄子・养生主》译文：庖丁为梁惠王宰牛。手
到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，
就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏，
就像优美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神，称赞说：“哈，好啊！
你的技术是怎么到达这样高超的地步的呢？"庖丁放下刀对梁惠王说：
“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的时
候,看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么
地方下手。三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头
整牛。到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，
就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我
进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大
骨头了。技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。一般的
厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，
已经用了十九年；所宰的牛，又经