2024年4月1日发(作者：)
教育教学研究浅谈佛教教育的教学原理陈德平(华中师范大学教育学院，湖北武汉430079)摘要：释迦牟尼佛创立的佛教经过两千五百多年的演变与发展．积累了极其丰富庞大的经典。并且已经翻译成多种文字。佛教具有极其广博的教育思想、教育理非同寻常的地位。我们知道．教学就是向学生传道、授业，并为学生答疑解惑的活动。，教学往往需要一定的场所空间、作息时间、融洽的师生关系、有效的教学方式．以及针对性的个别辅导。佛教教育在长期的教育实践活动中，已经证明的念、教学原理与教育实践方法，时帮助我们解决目前所面临的许多教育问题具有启发性。关键词：佛教佛教教育佛教教学原理佛教不仅仅是一种宗教，还是一种教育，即佛陀对众生的教育，并且是一种以教育为中心，以德育为根本，以一个问题是它非常注重教育手段的自．效性，主张说法教化要契理契机．即对机教导、随机摄化。针对不I司根性的学生来实施最有效的教学手段．把佛教的普遍真理和受教育对象的具体情况结合起来．这就是佛教教育的总教解脱觉悟为目的，并以文化为纽带的宗教。佛教教育是一种很丰富、多样化的道德教育手段，它的教学原理不但可以弥补lfl国当代教育的缺失，而且可以使世界和谐发展，同时可以给予中国传统德育很大的启示。学原理。从佛教教学方法的角度来看．通过佛家的许多经典，我们可以发现。对于不同根性的学生，佛教的教学T作有几项教学的原理原则，足供现代化教育教学的参考，它们包括六个原理：一、在教师的引导下，学生自学辅导的教学原理佛教教育小是一般的世俗教育。佛祖们具有特殊的成跃经历、心理情感。才能品格．教育方式，在弟子们心目中具有非同寻常的地位。我们在佛家的经典上常看到，佛陀在讲经说法的时候。必先“人定”．以观察学生的根基，佛教是包括教师(本师)、教义、学生组织、清规戒律、仪规制度及修行体验等内容的综合体，也包括在宏传过程巾形成的种种特点．是一种文化形态．是一种社会现象。也是一种道德教育。佛陀与信众们之间的关系，是本师与弟子的关系．即我们平常所说的师生关系，这是只有在教育活动中才有的一种人际关系。人所共知，在教育活动中．教育就是帮助学生进行学习的一种社会活动．学牛既是实施教育的对象．也是接受教育的主体。帮助学生掌握教育内容以实现自我完善．就是教育的基本目的。因此，对学生的基本认识和看法。就根据听众的心理取向、知识多少、智力高下、接受特点、理解能力、关注焦点等具体问题．然后选择适官的经典和教法，展开讲经说法．适时地予以教育诱导，帮助他们增长心中微微发动的善念，消除蠢蠢欲动的恶念，从而收到理想的教学效果．给予学生自学辅导的方式实施教学过程。佛教讲究闻、思、修的教法．就是说，听闻正法、课程之后。还要如理思维．观察人定．这样才能把所学到、听决定着教育实施的深度和广度。A教师的帮助下，学牛通过有效的学习，可以小断开发自身的各种潜能，提升思想道德品格．保持身心健康．掌握知识技能，成为社会需要的合格人才。在现代社会生活中，“活到老。学到老”已成为许多人的自觉意识．那些走出校门的人们在社会上有到的知识深入到自己思想行动里面去．转变白已的思想。与所学的成为一致，这就要求和戒、定、慧配合，成为一套修持功夫。所以佛陀的开示总是契理契机，最殊胜的是佛陀所用的言词巧妙方便，能使出身不I司、根基不同、程度小同的学生都能了解。例如杠《无量寿绛》，佛陀意无意地继续接受各种教育。使学习成为贯穿自己一生的一项基本活动。因此，学习活动过程也就成了中国当代教育学研究的关键内容。佛教教育是佛陀教导众弟子的育论汇编。是佛教对众生实施教育的思想结晶，也是佛教进行教育活动的最告诉我们：“宜自决断，端身止行!益作诺善，修己清体，洗除心垢。言行忠信，表里相应，善能自度，体相拯济，精求明愿．累积善本。”他的要求就是“勤力精进，向敛作佛”。(《佛般泥垣经》)成佛是自己的事，想完善人格需要育的若干意见[N]．中国教肓报，1997．11．21。(01)．[2j刘朝晖．论“素质教育”与“应试教育”的对立性．华南师范大学教科院．[3]罗天林．辩证地认识素质教育与应试教育的关系．基本的经典依据，也称为教法。佛教教育不是一般的世俗教育，佛陀也不是一般的教师，他们具有特殊的成长经历、心理情感、才能品格、教育方式，在学生的心目中具有存在，应试教育就依然存在于学校教育之中。如果把素质教育看作是应试教育的对立面，那么同一学校就难以同时存在不相容的两种教育，最后只能说幼儿园、小学教育是素质教育．IfIi其它阶段的教育将很可能还是应试教育。参考文献：【1j国家教委．关于当前积极推进中小学实施素质教82(t'IZ者系江苏省南京师范大学外国语学院2006届教育硕士)
自身努力、奋斗，所以必须自我学习。佛陀在引导众生学习时，面对八万四丁-众生，开r八万四下法门．只要一门深入，都能得度，都能觉悟解脱，都能成为一个人格完善的人。学生通过佛陀教导之后，自己思维，自学辅导．不可思议的是．每个听佛陀讲经的人都能依不同根性的需要．而自已辅导成功。每个人都觉得佛陀的说法々为自己『『li说，而不是为别人的。专为自己的事情、嗣惑、烦恼、痛苦而开示。所以听了以后，每个人都感到满足，法喜充满。这种满足学生心理的需要正是教师教学成功的根本关键，这值得我们现代教育者深思。二、戒、定、慧合一的教学原理教育学把教育内容的总和称为课程。对课程的基本看法，就是课程舰。课程在佛教教育巾就相当于三宅巾“法”的那一部分。佛教对“法”的基本观点．就是佛教教育的课程观。佛以戒、定、慧三学教授众弟子。戒、定、慧三学是佛教教育的总纲领。“依戒资定．依定牛慧．依慧断除烦恼，显法真理”。展开来看．广义的戒律指如理如法，只有如理如法地生活行事．才可以使心处定在定境中，不至于散乱无序，也只有使心定下来．才町以牛发出智慧。戒是一切修行的根本。定、慧二学．虽然淡的是体育、智育，但是在佛陀的观点，品德教育是离不开智、体、群、美等领域的，所以戒、定、慧三学是三ffIi一．一而三．不可分割的。三藏十二部的经典，都足建立在戒的修行。出家修行，首重戒律。同样的，在家修行的佛弟子也要严持^戒。只有把戒持好，再辅以身心的锻炼，才能人定、生慧。所以德行教育的实施，必须戒、定、慧三而一，一而三．这样的教育基础稳固，也才有成效。在《涅椠经》巾，佛陀告诉我们：“戒是一切善法之梯磴，亦是一切善法之根本也。如地，悉是一切树术所生之本也。”在《佛遗教经》中佛告诉找们：“心有定故，能知万象生灭之法。”也只有戒、定之后，才能“皆悉了达诸法实相，自性平等，犹如虚空．又于一法中，了一切法，无分别智．长现在Ij{『”。所以德jj教育的实施，必须戒、定、慧i学同时实施。三、言、身、心相结合的教学原理如果从语言、行为与心灵i方而来看．教育一般分成三种：言传、身教与以心印心的心教。借助于语言文字的言传只是其中一种，身教与心教属于静默的教育。老子称之为“不言之教”．其实这是一种更为有效而岛尚的教育方法。佛陀说法四十九年，讲经i百馀会．所开示的经典无数。不过，佛陀不只重视为众生说法，他更是以身作则。潜移默化，教化众生。例如：有佗老比丘眼睛有毛病，他要缝袈裟时，无法穿针引线，佛陀替他穿针；有个比丘平时不为病人服务，等到他生病时，没人照顾他，佛陀为他洗净身体，照顾他的饮食．并且对他开示．劝他以后要主动照顾别人、广结善缘，人家才会照顾他；又有一次，毗舍离城闹瘟疫，佛陀不怕被传染。进城去安慰病人、教化病人等。类似这种以身作则的教育，在经典中不胜枚举。佛陀的静默教育需要导师与学生能够共同生活．面对面交流．情景交融。通过这种式．学生才能契人导师的心灵．才能养成高尚而睿智的行为习惯。儒家说：“言教则讼，身教则从。”古今中外，任何一位伟大的教育家。没有一位不是重视身教的。所以佛教的德育教育更是言教与身教并重，教育教学研究充分利用潜移默化的教学效果。现代教育的课堂教学以言为主。而以班级集体为单位，以课堂与学校为教育主要场所。使学生与教师没有很多机会进行一对一的交流，生活与教育存时空上的分离．使身教与心教成为教育的一种奢望而非现实。只有在长期的共同生活与一对一的交流巾．教师的思想习惯、说话习惯与{f为习惯才能潜移默化地影响学生。学生身心上的各种问题才能获得及时的解决。四、符合学生心理的教学原理我们知道，在生活与教育一体化的环境中，每个学生都有不同的心理状态、不同的想法．有矛盾的与合理的思路，老师与学生能够进行自由的对话，进行六根互对的全方位交流，教师的眼、耳、鼻、舌、身、意总对着学生的眼、耳、鼻、舌、身、意，才能够r解学生心理的演变过程。在长期的教学与熏陶下，学牛就能够把法(课程坤论)化为自己的行为，再从自己的行为化到自己的心里，再从自己的心罩细化到意念。最终达到起心动念、行住坐卧无不与法相应，法就自．了活牛牛的载体。现代的教育强凋擘业自主。我们身为教师除了要具有广博的知识、々业的素养之外，更应该契合所有学生心理的需要，因时因地实施“契理、契机”的数学。这样．才能满足学生的“教育选择权”。佛陀针对八力．四千众生．开了八万四千法rJ。让每个受教育的学生人人成佛。同样的．今天的教育．我们强调教学自主。每个教师都必须精通“十八般武艺”，真正具有教学自主的“本钱”。以便杠教学中满足所有学生的个别需要。在经典上我f『J可以看到，佛陀每次说法，有大比F己干二百五十人俱。可见，他的说法．I司一时间有成T．上万的学生。到信徒家中应供开示，听众少则三五人。多则一百多人。同样的，在经典卜，我们也看到佛陀为个别的众生单独说法。例如：周利檠陀是个傻子，跟他的哥哥一起出家修行。可是他太笨了。一首四句偈学了三个月都学不成，他哥哥就赶他回家，他伤心地哭了起来。佛陀知道这件事以后就单独告诉他：“愚笨而不知道自L三愚笨的人才足真愚笨，您知道自己愚笨，可见您不是真愚笨。”佛陀还教他“拂尘”、“除垢”两句简单的法语．让他天天扫地，净除身心的尘垢。隔一段时间，周利椠陀的烦恼断了，智慧也开了。音乐家闻二百忆及央掘摩罗的开悟，都是佛陀针对他们特殊的根性．实施个别化的教学而开悟的。所以，教师教学时，需要不断地观察学生，不断地厂解学生们的心理状态与心理取向选择最有效的教学力‘式．使学生百分之百地理解课程的内容．同时在教室里及时面对而地解决与调整好学生的心理状态。因此，可见佛陀的教学能同时兼愿并满足每个学生．这才是真正专业圆融的教学。五、譬喻化引导的教学原理在教学实践当巾．当过教师的人都知道，善用“譬喻”可以将做人处事的道理轻松地、生动地、有效地传授给我们的学生，引导学生慢慢地进入课程内容，使学生感觉到课程允满了吸引力。同样的，每个学生听佛陀讲法之后。被教法深深地吸引。觉得佛陀正在给自已讲故事。而不是在讲课，从这些放事里，佛陀引出生活实践的道理来．使学生能够把理论直接运用到生活实践中。在《百喻经》中，我们可以看到，佛陀轻松地以日常生83
教育教学研究活的点点滴漆．说粥宇宙万事万物的大道璎来。在其它的经媳巾，佛陀也是游用譬喻的，例如在《潭巢烃》中就有选样的记载：佛陀趁稽弟子在帮他理发的时候。教导他入了强襻必。在《法句瓣喻经》孛也羲_遮撑戆敬事：爨陀秘弟予走在鼹}二．看弱一强旧纸。俺黼弟子舔是一张仟么纸?弟子抢越来看了看说：“那是檀释的包装纸，仍然有檀香味。”他们继续往前，看到一条缀子。他问弟子那是一条什么缀子?弟子捡起寒簧了蚕漫：“那是绑鱼的缝子，上嚣仍有煎聪睬。”于是佛陀告诉这矍暨弟子：“纸与绳子原本都怒干净的．可是。接触到不同的外缘，气味变的火不相同。所以我们修行者也是一样，亲近褥知识，久而久之，成爨成圣。霹楚絮皋交裂塔入，在不躲不觉孛裁会学舔。”热聚我们每位教师都能如此善巧教学。裙信我们的教育就会成功。税《观佛i昧海经》中，佛阮举了六个譬喻，来让弟予了孵念糯i睡豹臻艟；在《麴来藏经》孛，撵陀举了九个蘩喻，来谴弟子了解众生都有佛憔；在《般若缭》中，佛陀攀了十个譬喻，来iL弟子明白缘稳性李的道瑚；在《妙法蓬华经》巾，佛陀运崩六个有趣的譬喻，来让弟子了勰大乘霆列霹l缝静臻照。箕它还詹裂多，我爱载奎挥～一罗列。这种簿单存趣的饕喻从日常饿活中的琐碎小事类诧学习。实施教学．正是我们一直掰力的目标。穴、激发学生的意志力的教学原理笼论轰今孛终。谯教弯活磅争．意志力豹激发最为纛要。孔子在《沦语》一书中说过：“鼍军可夺帅也，匹夫不哪夺志也。”(《子罕》)“士志于道丽耻恶衣恶食街，不足与议也。”(《里仁》)“志予道，据了二德，依于仁+游乎艺。”(《述薅》)申濯教育豹考||己嶷传统之一赣是“少年簿悫”，其鸯确立，邋大的理想，才能弓}领一个人在人生的旅途中，像持正确的方向，走樗更高。走得更远。如果啦上志，得其中，一生就会很存蒯毛就；如果立F志或者胸凭大志，这样熬人蠢定是无掰穆为静。毯子浚。毽卡五《惠于掌．辑戳经过多年的“学”与“习”，自然就过渡到“教”，一生从事教育鬻业。嗣样的，佛教教育中．佛陀墩强调意志力的启发，学习鹃蠹錾楗裁是发最建最大最逡嬲大志。鄄邃求无上正等正觉的愿心，即通过正确的学习道路，追求檄商的觉悟与智慧。柱《华严经》中善财童子濑到每位善知识，第一句话都是：“我已法无卜iF等正觉的燃心(即菩提心)，’’然后爵撵阕谤教。这秘豢愿逮求爱裹餐慧、追求聚建真理携凝心，几乎是一切伟犬教育的核心理念。亚里土多德是柏挖图的游生，存他的辫同中学习了二十多年，假是他仍然坚持：“露爱吾师．吾受受真理!”农《傀婆寨戒经》中，傣陀靛溅诫我爨：“黪勇子!若麓善发觉上大愿，是名智者。”“游发无上大愿”就是意惠力。立恚立愿。佛浚的修为首最的是信，是愿，蔗行。信、愿、行魁成佛的根本．也是修学的动力。刚学佛要三皈依；“暇依佛，当愿众生。体解大道，发无上心；皈依法，当愿众袅，深入经藏，错慧翔海；叛婊攒，当愿众建，统理大众．一切无碍”。佛教把致力予觉悟囊珲的决心，繇菩提心比喻为超越时空、超越生命的窳刚种子。一盥发起，则如『一J蟋不可摧的金刚石一般可以破除一切障碍，确保人妇毙够容远走在蹙绥囊洚的遵鼹上，壹到获褥完令嚣囊由与解脱。在佛教的典籍中，蔷掇心是学习的照要内容，是贯串佛教教育始终的中心轴。《楞严经》说：“冈地不直，果拼纡曲。”如聚一个人没有追求最高觉悟的心愿，券定不会凌为毒诚，囊有蠖心熬攀习者，最终墩尽可能成为一个觉悟者。蹦论总衙言之，传统教育是以做人修身为本，现代的教育毅多其建单缝豹知谈传授，瑟忽蝰了皴人逮令大蘸挺。掰以社会问题彳‘这么多。学佛是为了做人。佛教的教育，纯粹是一种学做人的教育。我们的教育理念与教育现实是严重脱节的。现实巾的中周教肖往往是“为了一切考试，失了考试一韬。一穗炎了考试”，扶基礁教骞刭藏等教弯，从学熏别教授，无不要为考试、为成绩而努力鬻习。孙中山先生说：“研究佛举可补科学之偏。”换占志，研究佛教教育，聊孙现代教禽之偏。参考文献：【1J陈柏达．佛陀的人格与教育．香港：财团法人佛陀教育基众会．1993．3。第一版．【2j穷立天。串嚣傍教教论。熊寒：宗教文纯窭叛硅，2003。10．第一版．[3]韩焕忠．佛教教育观．北京：宗教文化出版社，2006。12．霈一版，【4lT镶．孛嚣僚教教育——德锑遂教弯毙筑蘩究。残都：四川教育出版社，1988A。第一版．[5]杜继文．中国佛教与中圆文化，北京：求教文化出版社。2003。lO，第一版．【6】豁喜事，教簿琢瑾。弛寒：憩宸瘴范大学整叛莅，1993．12，第一版．[7]鲁洁著．道德激育的当代论城．北京：人民出版社，2005。lO。第一版．【83粒跨惠。德窝十论。黑龙瀑：罴走汪教襄窭鞭茬，2003．3．第一版．[9]成有信．教育学原理．郑州：犬象出版杜，2006．8，第一版，【lO】夸原匿芳磐．窿箕琵，穴绸耩。吴毙藏译+《教囊论著选》上下卷．人民教育出版社．1993．10，第一版．
