2024年3月29日发(作者：)
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中国文化与心理学
高岚 申荷永
我们于;两年前,在《光明日报》上发表了"心理学与中国文化"一文,表达我们从心理学 的角度, 来分析我们中国文化的心理学的意义, 进而发挥中国文化中所固有的心理学的精神
与思想.那么现在,以"中国文化与心理学"为题目,我们的基本思路是,从中国文化来看 心理学;来看中国文化对西方心理学的影响,或者说应该具有的影响.我们拟就三个方面, 来展开我们关于"中国文化与心理学"的思考.
一,为西方提供智慧——接触"东—西方心理学"
"东—西方心理学"又被称作"智慧心理学" ,是西方心理学家们对东方文化和心理学思想
的一种追求. "西方的科技与东方的智慧" ,是人们所常听到的.就心理学而言,实际上,西 方学者们对"中国智慧"的神往,往往并不亚于中国的心理学家们对西方"认知心理学"的 迷信.
"认知心理学"在 20 世纪 60 年代逐渐成为西方心理学的学院派主流,但是,心理学 的意义与发展往往并不局限在"学院派"的掌控之中.且不说"人本主义心理学"一直是西 方认知心理学的重要补充, 而作为心理学发展之真正主流内容的心理治疗与心理分析, 包括 心理卫生与心理教育, 便一直在认知心理学涉及的范围之外, 一直受着传统精神分析和心理 分析的影响.
可以这样说, "东—西方心理学"是当代心理学的一种新的发展,正在逐渐形成一个独立的 研究领域或分支.在考西尼(i)1984 年出版的《心理学百科全书》中,便已经写入了 有关"东—西方心理学"的词条.在我们的理解中,东西方心理学并非强调东西方心理学的
差异,而是致力于东西方心理学的沟通交流与整合.对于这一发展中的心理学领域,同样需 要我们的理解.
若是把"东—西方心理学"作为心理学的一个术语,那么它的基本内涵是要把东方的哲学与 心理学思想传统,包括中国的儒学,道家,禅宗以及印度佛教和印度哲学,伊斯兰的宗教与
哲学思想,日本的神道和禅宗等,与西方的心理学理论及实践结合起来.由于"东-西方心 理学"这一概念主要是西方心理学家们提出来的,所以,它所强调的是对东方思想传统的学 习与理解.
早在 60 年代,美国著名心理学史家墨菲()便已经开始关注东方的心理学思想传统. 随着美国人本主义心理学的兴起, 以及与此有关的人类潜能运动, 东方的禅宗与道家思想迅
速在西方传播.我们考察了 70 年代后期以及 80 年代出版的《人格心理学》专著, "东方心 理学" 开始成为其中一个引人注目的新的章节. 比如, 霍尔()与林哲(GardnerLindzey) 在其经典性的《人格心理学》新版的时候(1978),提出"由于人们对东方思想日益增长的兴 趣, 我们认为有必要提供有关东方人格理论的内容, 以及论述这种人格理论对西方心理学的 影响.于是,霍尔与林哲专门邀请后来以"情感智力"而闻名的东方心理学研究者高尔曼 (n),撰写了其中的第 10 章"东方心理学" .
1996 年,我们作为富布莱特(Fulbright)学者前往美国讲授"中国文化心理学"的时候,曾经 与内布拉斯加奥马哈大学心理系的格尔登柏克(Gordon Becker)合作,一起为学生主讲"东
方心理学"的课程.格尔登柏克是最早在美国大学开设"东方心理学"课程的教授之一. 他自己坚持"坐禅"已经有 20 余年,其老师是曾经在 60 年代参与建立美国旧金山第一所禅 院的大忍和尚(Dainin Katagiri).按照其原来的教学计划,这门课程的主要内容是印度的哲学 与佛教,以及日本的神道与禅宗.尽管他会提到中国儒学和道家哲学,但并非重点.于是, 我们的合作也正是从把"中国文化心理学"作为东方心理学的主流,乃至主要内容开始.整 整一个学期
的授课获得了令人满意的结果. 于是, 我们开始邀请其他一些在美国大学开设 "东 方心理学"课程的教授们,一起研讨了"东方心理学"之课程设置与内容,以及东方心理学 作为一个独立领域的发展.
后来,我们前往曾经建立美国第一个"东-西方心理学系"的加州亚洲整合学院(California Institution Integral Studies),并且与负责东西方心理学专业的莱朗博士一起合作,进行"东西方心理学"的有关研究;同时为帕露阿图的"超越性心理学研究院"(Institute of Transpersonal Psychology)的博士研究生们讲授"中国文化心理学" .当这些有关东方心理学 的体验与荣格的分析心理学联系起来的时候, 我们似乎已经获得了某种系统性的理解; 当我 们逐渐深入对中国文化心理学研究与理解的时候, "东-西方心理学"
的深层意义也日益呈现.
二,为智者提供灵感——中国文化与西方心理学家
我们曾经读过一本《爱默生与中国儒学》的书,感叹不已.西方智者如爱默生,竟然与中国
文化有着如此内在的联系.于是我们告诉自己,之所以如此喜欢爱默生,大概也是因为我们 有这种内在的接近吧.我们也会看到《莱布尼茨与中国文化》的专著,作为近代数学大师, 计算机原理的奠基者,竟然如此热衷于中国的《易经》 ,并且从中直接获得灵感,同样让人 感叹不已.同样的故事有许多.心理学中也是如此,能够称上智者的心理学家如荣格,如马 斯洛,如弗洛姆,无不与中国文化有着密切的接触,也都直言不讳从中所获得的灵感.
(一)马斯洛人本主义心理学
当马斯洛在创立其人本主义心理学体系的时候,他也勾画出了"东-西方心理学"发展的最
初思路.马斯洛自己正是在借助于东方思想的基础上,来提出其"自我实现"主张的.伴随
着人本主义心理学发展的个人潜能运动,东方传统的禅思与冥想(meditation)技术,深深地 影响了西方人的心理与行为发展.
早在 50 年代,在人本主义心理学体系形成的初期,马斯洛曾经在其日记中记录下这样的想 法: "东方文明中的出世者,如禅师与和尚等,是否比西方文明中的自我实现者在情感上更
加和谐呢?答案很可能是肯定的. "于是,马斯洛意识到: "我们面临一个巨大的挑战,就是 如何把东西方文明中关于自我实现和内在和谐的观念结合起来. "在霍夫曼撰写的马斯洛传 记中也提到,通过格式塔心理学的创立者韦特海默,马斯洛接受了东方思想的影响.那是在 1942
年前后,马斯洛听了韦特海默的著名讲座: "存在和行为" .其中韦特海默强调指出, 西方心理学的偏见在于太看重"目标寻求"行为,需要学习东方思想家对人类经验中诸如游 戏,好奇心,畏惧,审美乐趣以及神秘状态等"无动机的"和"无目标的"性质的重视.韦 特海默的"这一演讲对马斯洛正在形成中的人格理论产生了极大的影响" ,霍夫曼这样总结 说.同时,霍夫曼指出,马斯洛这时还接触了中国道家哲学的文献. "马斯洛开始阅读论述 东方哲学的书籍,尤其是关于中国道家的书籍
"超越性心理学" (Transpersonal Psychology)是人本主义心理学的发展, 同时也是东西方心理 学的进一步发展.马斯洛在 20 世纪 60 年代, 便已经提出了"超越性心理学" 的构想,后来, 在美国的帕露 阿图成立了国际超越性心理学研究院, 该学院随即便成为致力于东西方心理 学发展的国际中心.
1980 年,沃尔斯(Rogers )等人主编了体系更为成熟的超越性心理学教科书,取名为 《超越自我》 作者们把超越性心理学描述为: . "旨在发展一种与健康和幸福有关的人类体验 和行为的心理学.因此,为了实现人类的潜能,超越性心理学要整合西方的科学与东方的智 慧,10 余年后,他们又出版了该书的续篇: 《超越自我之路》 .在这新版的超越性心理学教 科书中,作者们强调了超越性作为超越个体的整体性意义.其实,其中所反映的,恰恰也就 是我们中国文化中所提出的人心与道心的结合所重视的"天人合一"的境界.
(二)荣格与分析心理学
瑞士心理分析家卡尔荣格,是 20 世纪心理学乃至整个人文社会科学领域中有着突出贡献 的人物,而他的突出贡献,充分反映着中国文化的意义与影响.在其自传《回忆梦思考》 中,他曾以其童年对石头的冥想为其心理发展的重要开端,荣格后来知道,那是他与道的缘 分,一种心灵的感应和沟通.与许多西方的智者们一样,荣格对被称为"蝴蝶道者"的庄子 从来都是心向往之.在其自传的最后一页,已经 80 余岁高龄的荣格,心有感触地说"老子 说: '众人皆明,唯吾独懵''众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮,其未兆;沌沌 , 兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归. '这正是此时的我所感受的.老子是具有超然领悟 力的典范,他能够体验到价值与整体,体验到一致性.于是,老子在其老年的时候,愿意回 归其自身本来的存在,回归于那永恒而未知的意义之中. "这也就是荣格自传的结束语,于 是,我们不难看出,荣格与"道"的内在沟通.
荣格通过汉学家卫礼贤, 充分感受了中国文化的精蕴, 他被这种博大精深的文化所深深地震 撼了.荣格曾经这样说:《易经》中包含着中国文化的精神和心灵;几千年中国伟大智者的 " 共同倾注,历久而弥新,仍然对理解它的人,展现着无穷的意义和无限的启迪. "这是荣格 对于《易经》的理解,以及其对于《易经》之情感的表达.荣格说, "任何一个像我这样, 生而有幸能够与维尔海姆,与《易经》的预见性力量,做直接精神交流的人,都不能够忽视 这样一个事实,在这里我们已经接触到了一个'阿基米德点' ,而这一'阿基米德点' ,足以 动摇我们西方对于心理态度的基础" .这个"阿基米德点" ,是荣格对于《易经》的接受和理 解,而这个"阿基米德点" ,也正是荣格心理学发展的关键.荣格自己曾有过这样的表达: "维尔海姆一生所从事的工作, 对我来说是如此的重要和具有价值, 是因为他为我解释与证 实了我过去一直在追求,在思考,在向往以及在从事和研究的东西" .荣格说, "维尔海姆的 工作, 给我们带来了中国文化的基因, 给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中 国文化基因" .这是荣格对于维尔海姆工作的理解,也是荣格对于中国文化的向往.因此, 在这种意义上,荣格将自己称作维尔海姆的学生,实际上也是中国文化的学生.
(三)中国文化的广泛影响
除了荣格,马斯洛之外,中国文化对西方心理学乃至西方心理学家们的影响是广泛的.我们 仅在此选择所熟悉的几位西方心理学家,作一综合性的描述.
与荣格和马斯洛同样具有影响的弗洛姆,曾经出版《禅与精神分析》 ,那是他从东方获得灵 感的切实体验;其中弗洛姆对道家人格和思想的向往,给人们留下了深刻的印象.即使是弗
洛伊德,也会在他的著作中,借用或者是引用中国文化,从中获得启发.他本人也曾经在写 给将其传记翻译成中文的章士钊先生的信中, 表达了对中国文化的向往, 其信的大致内容是
这样的:
尊敬的教授先生:
无论您采用什么方式完成您的设想,无论是在您的祖国--中国开辟心理分析这门学问,还是 为我们的《意象》杂志撰文,以贵国语言的材料来衡量我们关于古代表达方式的推测,我都
非常满意.我的讲义里引用的中国材料,出自大英百科(第十一版)的一篇辞条.
顺致崇高的敬意
您的弗洛伊德
1929.5.27
最近十几年来,加德纳(Howard Gardner)的智力新理论一直是心理学和教育心理学最重要的 理论发展之一.加德纳本人是目前美国认知心理学的主要代表,但他的研究和理论,以及他 目前研究与发展的方向,皆表现出一种对于中国文化心理学的呼应.他本人曾于 1987 年访 问中国,随后不久他在美国《今日心理学》 上发表了 "我们应该从中国学习教育吗?"一文,
详细描述了他所感受的中国文化及其影响.1989 年,他出版了《敞开心灵:中国对解决当 代教育困境的启迪》一书(Gardner H.1989),更加全面地论述了他从中国文化中所获得的心 理学
意义.
高尔曼(Daniel Goleman)曾经在加德纳多元智力理论的基础上,进行关于情感智力的研究, 并且于 1995 年出版了《情感智力》一书,引起世界范围的广泛影响.当我们与高尔曼博士 通讯和交往之后,始知道他是一位重要的"东方心理学家" .他曾经深入地研究佛教心理学,
对于中国文化,尤其是道家的心理学思想传统尤为倾心.黑尔曼(James Hillman)是当代"原
型心理学"的主要发展者,其著作等身,多有真知灼见,影响深远.我们曾与他交往多年, 听他本人的演讲应该说是一种莫大的享受.对于中国文化,对于所受中国文化的影响,黑尔 曼从来都是充满感慨与感激.正如他本人所说,那中国的太极图就是一种永恒的原型,永远 都散发着启迪人心的灵光.
当国际分析心理学会前主席托马斯科茨(Thomas Kirsch)与默瑞斯丹(Murray Stein),国际 分析心理学会的下任主席等人代表国际分析心理学会在 1994 年访问中国的时候,所演讲的 题目便是"中国的道与分析心理学" .1995 年 8 月,我们曾受邀前往瑞士苏黎世,参加在那 里举行的第 13 届国际分析心理学会议.与会者超过 500 人,来自世界各地,表现了目前国 际分析心理学或荣格学者的强大阵容. 尽管这些分析心理学家遍布世界各地, 其各自所使用 的语言和研究兴趣都有着很大的差异,但是,他们却都有着一种共同的特点,那就是对中国 文化的仰慕和追求.大部分分析心理学家,都是把对中国文化的学习和理解,作为自己心理
学发展的一个基础. 我们曾经在 1998 年 12 月组织与主持 "第一届分析心理学与中国文化国 际研讨会" ,与会中外学者 80 余人,会议所收到的几十篇论文,正是对分析心理学与中国文 化的总结,正是东西方心理学发展的反映,也正是中国文化影响西方心理学的体现.
利策玛(a)博士曾任爱诺思基金会(Eranos Foundation)的主席 40 年之久,是国际著名 的汉学家,爱诺思《周易》本版的主要翻译与撰写者.而"爱诺思"本身,即是中国文化影 响西方心理学家,乃至整个西方文化的纪念碑. "爱诺思"这个名字在西方具有东方的象征 性意义,因为从其孕育和产生之日起,她便与中国文化,尤其是《易经》 ,结下了不解的渊
源.爱诺思的创始人奥尔加弗罗贝—卡普泰因夫人(Olga Froebe-Kapteyn),最初正是由于 对
《易经》 的兴趣, 邀请一些著名的汉学家或 《易经》 学者聚会, 如理查德 维尔海姆(Richard Wilhelm),鲁道夫奥图(Rudolf Otto)和卡尔荣格等,为爱诺思的发展奠定了基础.每年 都要举行的"爱诺思圆桌研讨会" ,早已成为国际上东—西方文化交流的重要活动,也是中 国文化影响西方心理学,影响世界的见证.
三,为心理学立心——心理学的整合与发展
我们在"心理学与中国文化"一文中曾经说过,西方的心理学家将中国作为心理学的第一个 故乡,在追求中国的文化与中国文化中的心理学;而我们中国的心理学家则是在"念佛生西
方" ,将心理学单纯作为源自西方的科学.所以我们认为,无论如何,我们都不能因为引进 了西方的"psychology",接受了西方的"mind",而丢弃或忽略了自己的"心" .在我们看来, 惟有"心"与"脑"的结合,才会产生真正的心理学的智慧,也才能够有真正的人性的思维.
实际上,通过西方心理学家们的努力,当代的心理学已经有了一个较为完整的躯体,并且五 官俱全,也有了一个注重认知的头颅.但是其所缺少的,正是一颗"心" .而在我们中国文
化的心理学中,所蕴含的也正是这种"心"的意义.
若是说我们心理学的目的是增进人对其自身的认识, 那么这种认识的目的, 应该是为了自我 或自性的发展.自我的发展应该是一种整合性的发展,这是我们的一种理解和信念.我们不 但要发展我们的 Ego,而且要发展我们的 Seif;我们不但要发展我们的头脑,而且要发展我 们的"心" .
于是,一种为了人的整合性发展的心理学,也应该是一种自身具有整合性的心理学.因而,
心理学的整合与发展一直是我们所关注的问题.当我们初次读到查普林和克拉威克合著的
《心理学的体系和理论》 的时候, 便曾经为我们对于心理学整合性发展的期望留下了深刻的
印象.他们在其著作的"结论"中说: "当这本书的第一版约 20 年前出版的时候,我们曾发 表过这样的意见, 认为未来心理学家的任务, 是最终发现一种能整合一切观点于一体的统一
的原理. "但最后他们谨慎地说: "心理学的遥远的未来是什么样子谁也难说.就近期而论, 似乎这一领域的研究将继续是极其多种多样的,重点经常转移,定义性的观点,方法和理论 非常繁复.因此,我们只能总结说,心理学在保留这些特征时将反映出人的本性. "若是心 理学能够真正反映出人的本性,那么这种心理学就必然是一种整合性的心理学.
在准备"第一届分析心理学与中国文化国际研讨会"的时候,我们为大会设计了一个会标,
取自汉字"思"的象形,上面为"头" ,可比喻为西方心理学,下面为"心" ,可象征中国文 化心理学.
我们在大会上也专门为此作了一个说明:东西方文化,包括东西方文化中的心理学意义,既 有明显的不同,又有潜在的一致性.作为其不同,可以成为我们相互学习的理由,我们可以
通过学习与交流来相互补充;作为其潜在的一致性,可以作为我们共同努力与探索的目标. 这正如分析心理学的目的, 追求一种对人类心理的整合性的理解, 并且致力于促进这种整合
性的发展.尽管会议的主题是东-西方心理学的对话,但是我们以"思"为象征,所强调的
并非是东-西方的差异,而是其中的统一性或整合性;我们所理解的中国文化心理学,以及
我们对中国文化心理学的追求,也在于其中的统一性与整合性.
《易经系辞》中注解"咸卦"之感应时说: "天下何思何虑,天下同归而殊涂,一致而百 虑,天下何思何虑. "其中所包含的意蕴,也是一种理论的整合性,也是心理学的整合性意 义.我们希望,心理学的这种整合性发展,将真正体现东西方心理学的价值,将真正成为一 种反映人的本性的心理学.于是,我们在国外以"Psychology of Heart""关于心的中国心理 ( 学" )来讲学的时候,不仅仅是为了弘扬我们中国文化心理学的意义,同时,也是想以此题 目,来引发西方的心理学家们,对于自己本心及心灵的重视.这心,是人类之心,是人类所 禀赋的天地自然之心.因而,这心是同一的,这心具有统一性.当我们的心理学真正拥有了 这心的时候,我们也就拥有了一种统一的整合性的心理学.
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