2024年3月26日发(作者：)
山西民俗信仰
俗话说：十年中国看深圳，百年中国看上海，千年中国看西安，五千年中国看山西。山西，曾经有过辉煌的历史，在很多时候，他曾经是中国经济与文化的中心，从唐太宗到司马光，从威武雄壮的关云长到哀婉动人的西厢记故里，这片黄土地上人杰辈出。然而，伟大的汉唐之后，随着中国经济与文化中心移向东南，山西便开始落伍了。由于地处内陆，交通不便，经济落后，社区封闭，各种现代化的信息传播受到时空的限制，风俗与价值倾向呈现出一种严重的沉淀与凝固性，人们的心理、精神与行为被牢牢地锁在历史的山谷之中。五千年的时光成就了山西特有的民俗信仰
一、民间禁忌
禁忌俗称忌讳。它的意思是禁止同“神圣”或者“不法”的事物接近，以免招致惩罚，也就是对某种未知的力量产生恐惧而采取的消极防范措施。禁忌是建立在人们的共同信仰之上的用以规范自己的信仰行为。
（一）居住禁忌
首先是居住禁忌。在中国的传统文化当中，住宅往往是能够衡量一个家庭的财富和品味的重要标志。住宅的多少、好坏，院落的大小、装饰都能够体现出一个家族的兴盛与否。所以，盖房子对于各个年龄段的山西人来说都是一件头等大事。山西农村的住房有两大类，一类是窑洞式，一类是建筑式。按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是为了避风和向阳而设计的。靠山背水是一般的建筑规则。建造房屋时非常忌讳房屋建在干燥无水的地方或者是背阴潮湿处，同时也禁忌选择那些草木不生及正当流水的地方，比如在那些山谷冲射处、城门口、监狱门外等绝不是建房的佳址。
由于人口密度比较稀疏，又或许是受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西民间也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区有些变型。比如在山西北部及吕梁一带主房的方向是依地形而定的，并不一定是坐北朝南。在灵丘，一般东西南北哪面的山高，哪面就是主房的方向，其余面都是配房。又比如临县，盖房子讲究对山不对沟。
晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑等都会犯“空”，甚至是水井都会犯忌的。但这种忌讳也有破解的办法，只要修上
一条路在房子与被忌物之间就可以化空为实，清灾避祸。
（二）婚姻禁忌
在民俗中，婚姻是合两姓之好，人生历程中最重要的大事。婚姻的好坏对于一个人的一生的幸福是至关重要的。因此，婚姻的禁忌非常多。
相亲是如果有盆碗等物摔碎，被认为是十分不吉利的，这说明二人无缘颇为忌讳。打碎器皿有分、碎、烂、折的表述，而这些表述对于婚姻乃至生命都是不吉利的，所以除了婚姻之外在一些重要的场合，这些都是十分忌讳的。
在晋南地区，结婚当日男女双方在饮食中忌带荤、不准吃猪肉，据说吃荤两人便不会白头到老，中途夭折死亡。而河津一带却恰恰相反，结婚当天必须杀猪并以猪头祭祀祖宗，供奉在祖宗牌位前。同时，还要在扫帚沾几滴猪血在洞房的墙上划几个十字，有辟邪之意。
在晋中一带，新郎到岳父家迎接新娘是必须偷一个茶杯并完整带回，不得破损，意思是日后对待新娘子要像对待杯子一样，小心爱护，好好照顾，珍惜相爱。而在汾阳，新郎则需偷两个碗，在汾阳则是抱孙子的意思。
在一个村子如果两家人要办喜事，人们都忌讳落在后面。因为一般再婚者山西方言称后婚，所以不愿意落个“后”字。而且也忌讳两个结婚队伍相遇，偶然相遇则要交换所带的鲜花或者手绢，这样才算吉利。而在晋南，人们对于相同时间里举办婚事或是丧事都是十分避讳的，办喜事者尤为不悦。
二、崇拜和信仰
（一）农神崇拜
作为一个农业大国，传统中国是一个典型的农业社会，从事农业生产的人口一直占有绝对的多数，有关农业和土地方面的崇拜与信仰几乎可以代表全部的崇拜与信仰。
在农民心目中，土地神是掌握土地和庄稼的神灵。它能够保佑禾苗壮大，能够防御风雹虫害，只要虔诚地供奉之，便会获得丰收。伏羲、神农、黄帝作为三皇被人们共同尊为农业神师，我们在农村中看到的三皇庙、三皇祠即是祭此三者。传说中伏羲画八卦而定四方，作网置教民以渔猎，神农艺百谷而兴农事，尝百草，群药圃，轩辕造农具、定节气，均为发明农事之人。在晋南，农民们奉后稷为神农祖师，在迎神赛会及正月十五等日子，人们抬着后稷塑像及农具进行各种庆祝
活动 ，以示奉祭。
（二）动植物崇拜
在山西农村，人们在众多的动物崇拜之中，对于狐狸和蛇具有特殊的兴趣。在民间俗传中 ，特别是认为千年得道的老狐狸能赋予人的福祸 。所以，人们常把狐狸称作狐仙，胡仙，胡大仙，一般不直呼其名，也从不伤害它，见到狐狸认为是某种征兆，或喜或灾。人们认为，得道狐仙通灵知世，能为人消灾治病，信奉者极多，过去在很多村庄中都有专为狐狸所立的庙。一般称作狐仙庙 、大仙堂 ，与山神、土地神同时祭把，也有把狐仙神位附在各大庙之神，一般不塑其像，立一木制牌位，上书胡仙，胡大爷之类。
与狐狸一样，蛇也是颇具神秘意义的。从形体上看，蛇与龙极为相似。这种相通性使它更具威力。因此，人们都认为蛇具有灵性，是某种精灵。它的意志就是仙家、神鬼的意志，山西民间尊之为“ 山神”，或称神蛇 、小龙、神虫，而不得直呼其名。假如冒犯了它们，会影响家庭的兴衰吉凶。晋南一带认为蛇是仙，相信他会福佑人间的，见了它一般要恭敬相送，或用泥土盖住，或放到庙堂之中。吕梁一带，蛇一直被认为是财神，碰到蛇就意味着要发财。而很多地方还认为蛇就是太岁，如果盖房子挖土挖出了蛇，要把它赶紧放进酒中，目的是要让太岁醉了，不至于动怒耍威风。
在民间的自然崇拜当中，植物崇拜也是一个极为重要的方面。在万物有灵的观念支配下，一些树木，花草被赋予了某种灵性与神力，在深井、老树之中，往往有神灵寄焉。树在山西民间常被认为是神灵附着之地，那些高大茂盛、粗壮古老、形状怪异的树，更是带有某种神秘色彩，被迷信的人所崇拜，敬祀。其中，求儿女者有之，治病心切者有之，贫困潦倒者有之，渴望发财者也有之。例如，临县两湾村有一榆树，当地人称上面有精灵居住，求治病者甚多。仅有 400多人的杨家岭村就有80％的人对这棵树施过不同的敬献以求治病。在邻村，还有胜利坪的老槐树，黑家塔的大枣树都是人们崇拜的对象，如果求助有效，都要为大树挂匾。
（三）神灵信仰
民俗信仰主要是神鬼，这种信仰源始于远古。天地信仰是最古老、最根本的信仰。它实际上是一些自然神的综合，包括日月星辰、山川湖海、风雨雷电，这
都是人类最初的神。民间还有一系列俗神为人们所信仰，如福禄寿三星、喜神、财神、门神、龙、送子娘娘神、谷神等。灶君俗称为灶王爷，在山西民间最普通，是最深入群众的神，它至少具有这样三种职能：一、民以食为天，灶王爷掌管饮食；二、司职命运；三、监察善恶。因而民间对灶王爷都是笃信虔诚的，将它供在家中灶头，腊月二十三上天时，香火糖锡为之送行，大年初一再把它接回来。
山西供祀的社会人神，还有一些恐怕是山西特有的。临汾市有规制宏大的尧庙，奉唐尧。运城舜帝庙村，曾建有舜帝庙，祭扫虞舜。河津县禹门口，芮城大禹渡建有禹王庙，祭礼夏禹。万荣县稷王庙祭祀禹的大臣后稷；新绛县稷益庙还祭祀禹的另一位大臣伯益。浮山县南王村有禹汤庙，祀夏禹，成汤，并有伯益、伊尹配享。沁水县端氏村建有规模宏敞的汤王庙，主殿九间为宋代遗物。浮山县城亦有汤王庙，每岁六月十五祭礼。晋祠为纪念周成王胞弟唐叔虞而建，其内主祠圣母殿为叔虞母后姜邑，千余年来香火不断，成为山西最著名的神祀。介休县绵山有介子祠，祭祖晋文公忠士介子推，太原市上兰村有窦大夫祠，祭祀开渠济民的晋国窦大夫。清徐县马峪村有狐突庙（又称糊涂庙），祭祀晋献文公大夫狐突。盂县藏山为赵氏孤儿藏匿地，建殿宇多处，奉祀赵武、程婴、韩厥、公孙杵臼。忻州市逯家庄亦有公孙杵臼祠。代县北山建赵杲观，祭祀代王丞相赵杲。定襄县七岩山祭祀赵襄子的姐姐，代王妻磨笄夫人，宋封惠应圣母俗呼七岩娘娘。定襄县李庄北山称漆郎山，建祠祭祀晋国义士豫让，唐宋以来，太原市南郊有祭祀后汉开国皇帝的刘智远祠。浮山县建有唐太宗庙、李清庙。朔州市有尉迟公庙。介休有武则天庙。太原市狄村有狄仁杰祠。代县鹿蹄洞有杨家祠堂，供杨业、余太君和他们的八个儿子及杨宗保、穆桂英等塑像。忻州市韩岩村有为元好问修的元遗山祠。宁武县有周遇吉祠，祭祀明末在此抗击李自成起义军被杀的山西总兵周遇吉。清代名人傅山亦有傅公祠，祠庙虽小，影响却很大。
五千年的时光造就了如今繁缛而又精彩的山西民俗文化。这些民俗文化有的沿用至今，有的却已经随着现代化的发展而逐渐被山西的儿女所遗忘。我们需要做的并不是将所有的民俗文化继承并发扬，而是了解并研究它们，了解我们山西的根源与发展，取其精华弃其糟粕，做一个拥有山西精神的山西人。
