2024年3月25日发(作者：)
晓芒的哲学史方法演讲录尤其讲到了这两方面,现做一点粗浅的笔记
方法总论（上）——研读邓晓芒笔记（26）
1，哲学史方法论，是武汉大学哲学系的特色和精品课程，是三代学者心血的结晶，到邓晓芒这里继续推进发展为哲学就是方法论（本身），出版发行《哲学史方法论十四讲》产生了良好学术和社会影响。
2，其中一个最重要的创新理论成果，当然也是一个难点首先就是，胡塞尔现象学与马克思历史唯物论（实践论）能否借鉴或融合的问题？其次就是用胡塞尔现象学本质还原法作中国传统文化的新批判主义的合法性问题（这个问题前面已经介绍过了），应该说是完全可以的，因为立足于普遍的人性论（理性精神）的基点上，当然也做了改造，例如胡塞尔那里是把自然主义和历史主义加括号存而不论，邓晓芒这里是把传统政教伦理加括号存而不论，从而产生积极有益成果或启发。那么这里还有一个胡塞尔现象学这个对历史主义加括号存在不论和马克思的历史主义唯物论去括号的实践论（概念辩证法）又如何相融呢？即使相融合又合法法吗？因为初看起来，这二者的思想观念及方法完全是两码亊呀！
3，实际上，关于这一点，晓芒的哲学史方法论里有很多论述了，根本一点是基于哲学即人学观，核心是对马克思实践论说里的“实践”概念的分析而显示出内蕴的现象学维度（国内不少思想家不约而同地也持有同样的看法），特别是晓芒给出的感性对实践存在
的本体论证明说。这个实践概念的现象学本质直观法（或想象力自由变更法）对感性现象与理性概念的揭示，还仅仅只是一个基始点，而要从感性现象起始经历直观自明概念本质中介又要在更高层次上返回感性现象终点，这就需要或者说现实构成实践概念辩证法。于此就与胡塞尔现象学以及其后继者们区别开来，而走上了马克思主义精神现象学道路（邓晓芒自命名为“自否定”哲学形而上学，孙正聿指证马克思实践论存在里的存在就是意向性，没有别的现象学含义）。我们这里现象学方法论基本情况就这么一个样子。
4，自然，这一个精神现象学或现象学精神的合理合法性还得从哲学或哲学史上追根溯源给出学理上的“演绎”才行。晓芒为此做了不少有益的工作（如感性对实践本体论的证明），给我们以很大的启发，特别是在哲学史方法论的意义上。
5，胡塞尔海德格尔现象学是上世纪八十年代引入我国，现象学著作的翻译与研究工作，很快引起人们的极大兴趣，成为一门显学。1994年10月南京成立中国现象学专业委员会，此后实行每年一会一刊的工作节奏。国内现象学研究中心分别有南京大学、中山大学、复旦大学、北京大学、山东大学、同济大学等。尽管现在流行海德格尔热，但中国现象学研究总显寂寞得多，例如中国现象学网站这几年因经费不足也运营不了了。虽然现象学著作翻译成绩斐然，但研究很滞后，创新发展似乎还谈不上；文化比较研究也是附会错位得多，如此等等的一些基本状况。我个人从2001年接触胡塞尔现象学（大观念）和参阅文献资料，对倪梁康（国内胡塞尔翻译
和研究专家，邓晓芒不同意倪梁康对《自识与反思》的非自我意识之称，因为晓芒看来所谓自识与反思就是自我意识与反思。参见先前发首条头条晓芒《论自我》小网文里解说）和孙周兴（国内海德格尔作品翻译的N01，商务印书馆出有邓晓芒孙周兴合译的《美学》《神谱》等）的现象学经典翻译和研究看好些，除陈嘉映王庆节翻译《存在与时间》认可外，对嘉映的该书研究多有不同看法（孙周兴一次讲座里也批评了陈嘉映翻译术语未区分先验与超验而统称超越性之误），对张祥龙的现象学中国化理解基本不认同（当然也有可取的地方，只是祥龙研究有文化错位的现象学中国化之赚疑，而且在对中国传统文化的看法上是持新儒家保守主义），如此等等。这样在对现当代现象学的看法这一点上我们与邓晓芒又一致了。此外于对孙周兴欣赏倡导的（尼采和海德格尔）处在无蔽和去蔽之中存在者的存在真理的现象学美学观，初看似乎与邓晓芒新实践美学观是两条不同理路，实际上这与新实践美学并不矛盾，而是它其中的一个环节，换言之，美是真与善的合题（美学即人学命题），当然海德格尔美学观是反人类学的非本质主义的，这一点确是不同的。（注：以上内容读者有兴趣可以参阅本小文附录文章悉心体会比较阅读即可知。）
6，这篇科普小网文方法总论里的第一个介绍现当代现象学方法，虽然现象学创始人胡塞尔曾说，现象学就海德格尔和我。但实际影响是很深远的，后继者很多，内容十分废杂，众星闪耀，蔚为壮观。例如，张祥龙讲现象学，从胡塞尔舍勒海德格尔一直讲到德
里达列维纳斯等，可见一斑。诚如上述，我国现象学研究起步晚一些（上世纪八十年代始，但实际上我们早参与了如熊伟从海德格学习和研究现象学，陈嘉映孙周兴倪梁康邓晓芒等学人自八十年代初便注意到了现象学），但直到九十年代至今，我们对现象学的了解还是很有限，主要处在翻译和研读阶段，融合总体上说才刚开始（这个情况与我们邻国日本和韩国的现象学研究相比也是落后的）。这里在现象学方法论标题下，我们还将“选择性”介绍倪梁康和孙周兴的现象学翻译和研究工作以作参考。而邓晓芒也是其中之一，他翻译研究过胡塞尔的《经验与判断》，特色是与德国古典哲学和马克思实践论打通，是另一种有益尝试。现在看他的这一尝试也是成功的。实际上，现在我们发现，德国古典哲学学养不够，现当代现象学研究是深入不下去的，国内有很多研究现象学的人又回头补古典哲学课便是例子。因此，这一个现象学方法论的研习便内容多且麻烦些，但相信只要有耐心和细心，收获自然也会多些。历史没有偏心。晓芒此语确然。
7，今天选录邓晓芒《是康德给了胡塞尔一个暗示》1篇，倪梁康《现象学精精，为何？何为？》《胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路》《对现象学的误析》3篇，孙周兴译海德格尔《林中路》第一篇《艺术作品的本源》后记1篇，孙周兴《我们来聊聊艺术现象学》《人类或将进入新的全球化阶段》2篇，共计7篇文章约4.7万字研读（有的文本中有研读注释）。
