2024年3月24日发(作者：)
第２６卷第５期 滨州学院学报 ２０１０年１Ｏ月 Ｖｏ１．２６，Ｎｏ．５ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｂｉｎｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｏｃｔ．。２０１０ 【孙子兵法与和合文化】 孙子的止战思想 张明友 （山东孙子研究会，山东济南２５００１１） 摘要：《孙子兵法》蕴合的智慧有战术智慧与战略智慧之分，其中战略智慧更值得重视。孙 子战略思想中的止战思想是中国古代兵法思想的代表，孙子在其著作中详细并深刻地阐明了止 战的形式、方法与目的，对当今的世界发展具有积极的借鉴意义。 关键词：《孙子兵法》；止战；古代军事思想 中图分类号：Ｅ ８９２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２６１８（２０１０）０５—００７５—０６ 当今世界正处于和平与发展时期，和平是发展 这是孙子兵法的精髓。这一见解似乎古已有之。 的前提，是人类社会的基本价值，维护和平是国际 曹操对于孙子兵法的诠释，就是把孙子倡导的用兵 组织、世界各国政府和人民的共同责任。中国人民 艺术引向诡诈一端，他说：“兵无常形，以诡诈为 爱好和平，自古以来，每一世、每一代都有关于如何 道。” ｊｌ 显然，这一说法有以偏概全之嫌，值得商榷。 维护和平、怎样才能实现和平的思考，提出了许多 准确地说，“兵者，诡道也”主要是战术层面的 有理论和实践价值的思想。两千五百多年前，孙子 命题，讲的是在战场上兵不厌诈，用兵方式变化莫 和兵家倡导的止战思想，至今光彩熠熠，对当今世 测，打法以打赢为准，只要能够打赢，无论采用什么 界的发展具有重要的指导价值和启发意义，特别值 样的打法都是允许的。它的确能够体现一个优秀 得我们珍视和研究。 的将军带兵打仗的智慧，也能够反映如何应对战争 一孙子的兵法智慧 变化的规律。但是，必须指出，“兵者，诡道也”，只 、是孙子的战术智慧的特点，而不是其战略智慧的特 孙子，名武，生卒年不详，春秋末期齐国人，著 点。因此，这一命题并不是孙子兵法的全部和精 有《孙子兵法》十三篇，是兵家的创始人，也是中国 髓。而且，即使单从战术上看，孙子也并不认为诡 历史上伟大的思想家、军事学家。孙子研究兵学， 诈是作战取胜的关键因素。孙子认为作战取胜取 讲论兵法，既有理论的创新，又有应用的价值，充满 决于多方面的因素，比如：正确的运筹谋划，双方实 了中国智慧的光芒，他所著的《孙子兵法》十三篇， 力的对比，武器装备的优劣，士气的低落与高涨，时 是举世公认的兵学经典，被誉为“百代谈兵之祖”。 机的把握，地形的运用，出奇制胜的战术，后勤给养 可是，以往对于《孙子兵法》的研究，有不少人 的保障等等，这些因素缺一不可。充分掌握和调动 着眼于其用兵艺术，从用兵艺术的角度，分析研究 这些因素，优化组合，综合运用，才是作战取胜的 《孙子兵法》中关于如何选将、带兵、谋划、布阵、作 关键。 战等等一些具体的用兵制胜之术，推崇“兵无常 兵法智慧有战术智慧和战略智慧之分。比较 形”、“兵以诈立”、“兵者，诡道也”的兵法理念，认为 而言，孙子的战略智慧更值得重视。战略智慧是从 收稿日期：２０１０一Ｏ８—１６ 作者简介：张明友（１９４２～），男，山东寿光人，少将，原山东省军区副司令员，现任山东孙子研究会常务副会长，主要从事兵法 研究。Ｅ－ｍａｉｌ：ｓｕｎｚｉｙａｎｊｉｕｈｕｉ＠１６３．ｃｏｒｎ
７６ 滨州学院学报 第２６卷 全局的高度审视和把握用兵艺术，从天时、地利、人 和三大要素的综合把握上探讨用兵制胜之道。《孙 子兵法》第一篇《始计》就是专门论述战略智慧的。 该篇开宗明义，首先指出：“兵者，国之大事。死生 二、孙子止战思想的内涵 孙子提出的“不战”、“非战”思想，主要见于《孙 子兵法・谋攻篇》：“百战百胜，非善之善者也；不战 而屈人之兵，善之善者也”；“善用兵者，屈人之兵而 之地，存亡之道，不可不察也”，接着阐述了决定战 争胜负的五个因素，“一日道，二日天，三日地．四日 将，五日法”，认为这五个因素不可不知，“知之者 胜，不知者不胜”。为什么这五个因素中没有计谋 呢？须知计谋是“诡道”的基本内容，在战术和战略 上作用不同，在战术上极为重要，在战略上却不那 么重要。战略需要的不是计谋，而是比计谋更高的 “庙算”。孙子所讲的“庙算”，是指对于上述五个因 素综合运用的推演盘算，也就是后世所说的“运筹 帷幄，决胜千里”，这需要有战略的眼光和更高层次 的智慧。 不少学者对于《孙子兵法》中“计”的概念，没有 做战术之计和战略之计的区分。“诡道”属于战术 之计，“庙算”属于战略之计。“诡道”需要有战术的 眼光和智慧，“庙算”需要有战略的眼光和智慧。只 有做这样的区分，才能够对孙子的兵法思想有更深 刻、更准确的理解、领会和把握。 “战争是政治的继续。”！战争手段必须从属于 政治手段，做政治手段的替代、辅助和补充。孙子 是军事家，也是政治家。他有着政治家的视野和智 慧，他不是单纯地从军事的角度论兵法，而是从政 治的高度论兵法。一切手段包括战争手段，无非是 为了达到一定的目的。在孙子看来，凡是能够用别 的手段达到解决问题的目的，绝不用战争手段，他 提出了一个极有价值的选择序列：“上兵伐谋，其次 伐交，其次伐兵，其下攻城”（《孙子兵法・谋攻 篇》）。这是说，同样作为解决问题的手段，兵不血 刃的“伐谋”和“伐交”优先于流血的“伐兵”和“攻 城”。前两种手段不仅是非暴力的、代价小的，也是 合乎人道主义的。在此基础上。孙子更进一步提出 了“不战”、“非战”的思想，认为：不战而屈人之兵， 非战而达到战的目的，才是“善之善者”的最佳选 择。这显然需要有军事家和政治家集于一身的大 视野、大智慧。 可见，孙子的兵法智慧可以分三个层面来看， 一是战术层面，讲究出奇制胜的“诡道”；二是战略 层面，讲究运筹帷幄的“庙算”；三是政治、军事综合 考虑的层面，讲究“不战而胜”的智慧。 非战也。”这两句话的含义略有差别。第一句话是 针对军事将领而青，意思是说：对于一个优秀的将 军来说，百战百胜并不是最高明的，不交战而使敌 军屈服才是最高明的。第二句话是指谋略用兵而 言，谋略用兵，不必仅限于军事家，也可以是政治 家。这句话的意思是说：敌我双方交战，不靠交战 就能使对方屈服，这才算是真正的善于用兵。 值得注意的是，另一部兵学经典《司马法》明确 地提出了止战思想，其《 本篇》说：“以战止战，虽 战可也。”《司马法》的止战在内涵上与《孙子兵法》 的“不战”、“非战”相近，可以视为同类的概念，但仔 细分析，又可以看出差异。首先是目的上的差异： 《孙子兵法》要达到的目的是不战而胜，《司马法》要 达到的目的是制止战争。其次是手段上的差异： 《孙子兵法》的“不战而胜”采用的是非武力手段， 《司马法》制止战争采用的是武力手段。比较而言， 《孙子兵法》追求不战而胜，合乎以最小代价获取最 大利益的原则。 孙子的“不战”、“非战”和《司马法》的止战，由 于意义接近，大同小异，我们可以取止战以涵盖其 余，统称之为孙子和兵家的止战思想。 止战，出于不同的目的，也有其不同的形式。 按其实际应用，将止战分为以下几类： 第一，因为呼吁和平而提出止战。止战是为了 创造一个和平发展的环境，让人民安居乐业、繁衍 生息。 第二，为了避免战争造成的危害而提出止战。 战争往往造成巨大的人员伤亡和财物损失，使得一 代或数代人的发展成果毁于一旦。 第三，在综合国力还不够支持战争的情况下， 提出止战。战争消耗巨大，所谓“起师十万，日费千 金”（《文子・微明》），国家贫弱，无力支持战争，止 战无疑是明智的选择。 第四，在人心不齐、意见不一的情况下，提出止 战。战争必须有民意的支持，必须有君臣上下的同 心协力，所以孙子把“道者，令民与上同意也，可与 之死，可与之生”（《孙子兵法・计篇》）视为决定战
第５期 张明友孙子的止战思想 ７７ 争胜负的重要因素。 第五，由于双方势均力敌而胜算无把握，或者 出于战争利益的得失计算提出止战。战争没有双 赢，打得赢则打，打不赢硬打，是愚蠢的蛮干。战争 无论输赢都有一个成本计算的问题，如何以最小的 代价获取最大的利益，是战争决策者必须考虑的 问题。 第六，在战争时机还不够成熟，以及在还没有 做好充分战争准备的情况下，提出止战。战争关系 到国家的安危存亡，必须慎之又慎，不打无准备之 仗，不打无把握之仗。 第七，为了以屈求伸，赢得喘息的机会而提出 止战。当暂时处于劣势的时候，或者不幸战败的时 候，面对强敌，不可硬拼，这时后退一步，是为了换 取时间卧薪尝胆，休养生息，以利再战。 在孙子和兵家看来，以上无论哪一种止战，都 必须操之在我，由我方牢牢掌握主动权，“致人而不 致于人”（《孙子兵法・虚实篇》），只有这样，才能达 到止战的目的，止战也才有其实际意义。 三、孙子止战思想的时代背景 孙子和兵家止战思想的提出，不是偶然的，而 是有着深刻的时代背景。了解这个时代背景，有益 于加深我们对于止战思想的理解。 中国历史发展到春秋时期（公元前７７Ｏ一前 ４７６年），进入了各诸侯国相互掠夺兼并的战乱时 期。长时期的兵燹战火，使得人们对战争的危害性 有了更多的认识。到了春秋后期，便出现了“弭兵” 思潮及“弭兵大会”。一 发起并促成“弭兵大会”的，是 饱受战争之苦的宋国人。公元前５７９年，宋国大夫 华元奔走于晋国、楚国之间，说服两个争霸的大国 来到宋国的西门之外，签订了停战协议，实现了短 暂的和平。这是第一次“弭兵”活动。公元前５４６ 年，宋国大夫向戌游说晋、楚、齐、秦等几个大国罢 兵息战，在宋国的蒙门之外召开了有１４国参加的 “弭兵大会”，签订了和约。此后，较长一段时间果 然没有发生大规模的战争。“弭兵大会”之所以能 够成功召开，在于各国都疲惫于战争，希望求得和 平以休养生息。 春秋时期，一般人的心理，都是把兵器视为凶 器、不祥之器，不得已而用之。翻翻当时的文献，如 《左传》、《国语》、《老子》、《尉缭子》、《文子》等等，都 有“兵者，凶器也”的记载，可见这是人们的普遍性 认识。老子说：“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必 有凶年。”（《老子・第三十章》）所以老子反对穷兵 黩武，提倡清静无为，“虽有甲兵，无所陈之”（《老 子・第八十章》），主张“不以兵强天下”（《老子・第 三十章》），即：不以武力征服天下。墨子以悲天悯 人的情怀，号召人们“兼相爱”，爱人若己，禁止攻 伐，提出了“非攻”的主张。受老子、墨子的影响，后 世的思想家进一步提出了“禁攻寝兵”的思想。孙 子和兵家的“不战”、“非战”、“止战”思想，响应了时 代关于“弭兵”“非攻”的呼吁，参与创造了中国古代 要和平、不要战争的大传统。 除了要和平、不要战争这个大传统之外，中国 古代还有一个“武有其德”的小传统。一。《左传・宣 公十二年》记载楚庄王论述“武有其德”，说：“止戈 为武。……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、定民、和 众、丰财者也。”明确指出“武有七德”：禁暴，指禁止 暴行；戢兵，指收拾兵器藏起来，以示不用；保大，指 保卫社稷；定功，指建功立业；定民，指安民；和众， 指安定各国，使天下百姓和睦相处；丰财，指保持和 平环境以发展生产，增加财富。 中国古代思想崇尚文武之道，以文武之道为治 国安邦之道。所谓“文能治国，武能安邦”，既崇文， 又尚武，文武并用，一张一弛，才是周全的治国安邦 之道。因此，虽然中国古人提出了“非战”、“止战” 的主张，却没有把“非战”、“止战”绝对化，不是盲目 的反战主义者。他们认识到，兵和战有其存在的合 理性和必要性，在吊民伐罪、除暴平乱和保卫社稷 等许多方面，兵和战是必不可少的。因此，他们反 对不义之兵、不义之战，不反对义兵、义战。什么是 义呢？从兵学的意义上说，“伐乱禁暴，起贤废不 肖，所谓义也”（《黄帝四经・十六经・本伐》）。这 是说，讨伐叛乱，禁止暴行，起用贤人，斥退不肖之 徒，就是义。“诛暴救弱谓之义”（《文子・道德》）， “执干戈以卫社稷”（《礼记・檀弓下》）也是义。因 此，他们对于夏商周三代以来的义兵、义战，给予了 充分的肯定，比如称赞“汤武革命，顺乎天而应乎 人”（《周易・革卦・彖传》）。孙子和兵家作为文武 之道的“武”这一方面的主要代表，继承了“武有其 德”的传统，在认可“止戈为武”、主张“非战”、“止 战”的同时，又肯定了ｆ 义之师、正义之战的必要性 和正当性，认为：义兵“杀人安人，杀之可也”；义战
７８ 滨州学院学报 第２６卷 “攻其国，爱其民，攻之可也”；以暴制暴，“以战止 乘鲁国有庆父之乱的时机，欲出兵伐鲁。齐桓公先 战，虽战可也”（《司马法・仁本》）。只有了解了这 派出一位大臣前往鲁国探视情况，这位大臣回来后 一点，才可以说对于孙子和兵家止战思想的丰富内 告诉齐桓公说鲁国不可伐，原因在于，虽然鲁国上 涵有了一个大致全面、准确、完整的认识和把握。 层发生了内乱，但整个鲁国“犹秉周礼”，秩序井然， 四、如何止战 人民同心同德。齐桓公由此而知鲁国不可动，不可 取，于是打消了伐鲁的念头。鲁国不知不觉避免了 兵学、兵法都有着突出的实践性特征，孙子和 一次战争。 兵家提出的止战思想同样如此。一旦置于实践的 第二，以“伐谋”的方式实现止战。孙子认为， 层面，问题随之而来：如何止战？止战如何可能？ 运用谋略“不战而屈人之兵”是用兵止战的上上之 如何止战，解决的是止战的有效手段或方式方法问 策，所谓“上兵伐谋”即指此而言。以“伐谋”的方式 题；解决了这个问题，止战如何可能的问题自然迎 实现止战，不仅需要运筹帷幄的谋略，也需要过人 刃而解。 的胆识和必要的谨慎，要求高，难度大，所以在历史 本文第一部分在分析孙子的兵法智慧时，已经 上较少有成功的范例，偶尔有之，也是智慧和机缘 说过，止战不属于单纯的战术、战略层面的问题，而 凑合而成的非常之事。据《左传・庄公二十八年》 是属于政治、军事、外交综合考虑层面的问题。也 记载，公元前６６６年，楚国令尹子元率大军攻伐郑 就是说，止战属于治国安邦层面的问题，应该上升 国，楚强郑弱，而且郑国国都空虚，兵临城下，郑国 到治国安邦的高度来审视。 人沉着应战，一面上演空城计，一面派人请宋国、齐 止战的实质是要和平，不要战争。不要战争， 国驰援。楚军来到城下，见城门高悬，城内人来人 不是怕战争，而是尽量避免战争以造成危害。因 往，没有一点异常的迹象，楚军迟疑不敢冒进，刚刚 此，止战不是惧战。ｉＳ＿是首先要明确的。 试探性地进了城门，其将领子元马上觉察到这是郑 止战必须从治国安邦的大局出发，需不需要止 国设下的圈套，说：“郑国有人才啊”，立即指挥大军 战，选择什么时机止战，如何止战，等等，都需要根 撤出。接着，齐、宋救郑，楚军连夜逃遁。这是中国 据大局来做决定。因此，止战变成了复杂的博弈， 历史上第一次真正实施的空城计①。郑国人运用空 它需要高超的智慧，需要政治智慧、军事智慧和外 城计，不战而退楚军，给后来的兵家以莫大的启示。 交智慧的综合运用，尤其需要文武两手并用的 第三，以“伐交”的方式实现止战。孙子将“伐 智慧。 交”列于“伐谋”之后加以强调，认为：运用纵横捭阖 （一）以“文”止战 的外交手段“不战而屈人之兵”，是用兵止战的上 用文武两手止战，“文”的一手是主要的。以 策。“伐交”需要过人的智慧、胆识和出色的外交辞 “文”的一手止战，可供选择的方式方法很多，主要 令，春秋时期，郑国有过两次很有名的“伐交”止战， 的有以下三项： 一次是官方的，一次是民间的。 第一，国家富强，政治清明，君得民心，民得宽 官方的那一次外交止战，发生在公元前６３０ 惠，上下和谐，团结一致，戮力同心。这是实现止战 年。晋、秦联军包围了郑国国都，郑国派年老的烛 的根本条件。“民为邦本，本固邦宁”，这是古人早 之武夜里潜往秦军，游说秦国国君，利用秦晋两国 就认识到了的真理。民心可用，民气可恃。民心的 的矛盾，晓以利害，进行挑拨，竟然说服秦国与郑国 向背，是决定战争胜负的最重要的因素。人民富庶 讲和，立即撤军，成功地化解了这场大难临头的 而安居乐业，爱家爱国，和平时期团结合作，遵守礼 危机。 法，从事生产；战争时期同仇敌忾，化犁为剑，勇赴 民间的那一次外交止战，发生在公元前６２７ 战场，不怕牺牲。有了这样的人民，不战则已，战则 年。郑国商人弦高赴洛邑（今河南洛阳市）经商。途 必胜。据《左传・闵公元年》记载，公元前６６１年， 经滑国的时候，与劳师远征、欲袭击郑国的秦军不 在管仲辅佐下称霸的齐桓公，依仗其强大的国力， 期而遇。弦高急中生智，立即派人回国报告，自己 ① 诸葛亮的空城计，在小说《三国演义》中有详细的描述，但那是文学创作，不是真实的历史。
第５期 张明友孙子的止战思想 ７９ 则假扮郑国的使者，以４张熟牛皮和１２头肥牛犒 劳秦军。秦军见此，以为郑国早有准备，随手灭了 滑国，撤军而还。郑国又一次避免了战争。 比较而言，弦高导演的这一次“伐交”止战，因 为突出地体现了民间人士的机智和爱国热情，尤其 令人称道。 （二）以“武”止战 “文”的一手与“武”的一手，用于止战，是并列 的、互为补充、相辅相成的关系，二者缺一不可。以 “武”的一手止战，主要有以下两种方式。 第一，拥有强大的军事力量，确保国防优势，形 成ｘ，ｔ于敌人的威胁力和震慑力，使敌人闻风丧胆， 不敢轻举妄动。这是实现止战的又一重要因素。 战争是智慧的较量，更是实力的较量。齐桓公称霸 的时期，齐国强盛，一时无两。齐桓公充当诸侯的 首领，主持诸侯会盟，以“尊王攘夷”相号召，各诸侯 国莫不响应、顺从。孑Ｌ子称赞其“一匡天下”而“不 以兵车”，就是说，不战而平天下。在￣￥－Ｔ－和兵家看 来，这是用兵的最高境界。 第二，做好充分的战争准备，严阵以待，往往能 够吓阻来犯之敌，起到止战的作用。墨子主张“非 攻”，反对战争，是和平主义者，但他又是善于守城 的防御专家。据《墨子・公输》篇记载，鲁国人公输 般为楚国建造云梯，准备用来攻打宋国。墨子听说 后，日夜兼程赶到了楚国，请求停止攻宋。可是，公 输般和楚王不肯罢－Ｔ＝，他们以为有了云梯，攻宋取 胜有把握，墨子不以为然，于是公输般和墨子二人 在楚王面前来了一场攻与守的“沙盘推演”，二人一 攻一守，十几回合下来，公输般攻城之术已尽，墨子 防御之术有余。公输般使出了最后一招，说杀掉墨 子，墨子说：这也没用！因为他的弟子３００人持其 防御之器，用其防御之术，早已在宋城上严阵以待， 等候楚寇了。楚王目睹输赢已见分晓，当即宣布放 弃攻宋计划。墨子的这一次止战实践，十分精彩， 十分成功。 第三，以暴制暴，以战止战。在孙子和兵家看 来，这是不得已而采取的“伐兵”、“攻城”的下策。 暴力与战争始终与人类历史相伴随，是人类无法克 服的痼疾。独夫民贼喜欢把自己的意志强加于人， 穷兵黩武，滥施淫威，暴虐无道，给他人制造痛苦和 损失，给民族、国家制造灾难和牺牲。当和平手段 不能制止独夫民贼的暴虐行为时，就必须使用武力 手段，以暴制暴，正是在这个意义上，《司马法・仁 本》篇说：“杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻 之可也；以战止战，虽战可也。”以战争手段保家卫 国，制止暴行和不义之战，具有无可置疑的正当性 和正义性。 五、孙子止战思想的现代启示 和平与发展是当今世界的主题。维护和平与 发展，是全人类的共同责任。中国自实行改革开放 以来，经济发展，社会进步，综合国力有了极大提 升。发展的成就，是在和平的环境中取得的，因此， 中国珍惜与维护和平，近几年更进一步形成了和平 崛起的发展战略，向世界表明了中国人民走和平发 展道路的决心。 然而，树欲静而风不止，和平与发展常常受到 威胁和破坏。面对这种情况，学习、探讨孙子和兵 家的止战思想，至少可以感受到以下几点启示。 第一，坚定和平的信念。止战就是为了和平， 和平是止战的惟一目的。世界需要和平，中国需要 和平，海峡两岸需要和平。和平是人类的普遍价值。 中国人民有着爱好和平的光荣传统，２ ５００多年前 就形成了止战思想，这是我们的祖宗留下的珍贵遗 产，我们今天必须予以发扬光大，坚定不移地走和 平发展、和平崛起的道路。和平与战争不共戴天， 有和平无战争，有战争无和平。维护和平，制止战 争，是我们义不容辞的责任。止战不是惧战，战争 可以避免，我们将尽全力予以避免；战争不可避免， 我们将奔赴沙场，视死如归。 第二，得道多助，失道寡助。坚持正义，永远站 在正义的一边，是我们赢得民心，克敌制胜、立足于 不败之地的重要法宝。拥有正义的优势，是最大的 优势。仁义之师所向无敌，正义的战争必胜，非正 义的战争必败。拥有正义，能够凝聚人心，号召国 民，振奋精神，鼓舞士气，也能够获得国际社会的广 泛同情和支持，扩大同盟，增强己方的力量，使敌人 不敢轻举妄动，所以能够止战。如果有谁胆敢对于 正义的一方发动不义之战，只会招致身败名裂的可 耻下场，这一严重后果也可以／４．好战分子裹足三 思，从而起到止战的作用。 第三，提升综合国力，建设强大国防。这是要 和平、不要战争的根本保证。古－４－中外，凡是强国 强军都能够最大限度地保卫本国的安全，道理很简
８０ 滨州学院学报 之福。 第２６卷 单：拥有强大的军事力量，足以震慑侵略分子，吓阻 或消灭一切来犯之敌。在今天，应特别重视高端科 学技术在军事上的应用，打造一支用高端科学技术 武装起来的现代化军队，加强训练，保卫国家，捍卫 和平，为中国乃至世界的和平与发展事业做出 贡献。 第五，实现止战的途径和方式方法多种多样， 最重要的是文武两手，所谓“文武并用，长久之术”， 即指此而言。孙子所说的“上兵伐谋，其次伐交，其 次伐兵，其下攻城”（《孙子兵法・谋攻篇》），包括了 文武两手，实际上确定了一个止战的途径和方式方 第四，居安思危，不忘备战，时刻提高警惕，准 备打一切形式的战争。无论规模大小，也无论形式 如何，战争来了，勇敢面对，绝不后退半步。有备才 能无患，有强大的军事力量而疏于备战，措手不及， 仓促应战，十之八九招致失败。历史上屡见不鲜的 法的选择序列，前两种是孙子所赞赏的“不战而屈 人之兵”的手段，属于“文”的一手；后两种是不得已 而采用的“以战止战”的手段，属于“武”的一手。这 些手段同属必要，缺一不可，然而却有高低上下的 ，９－Ｎ。止战必须优先采用和平手段，和平手段失 惨痛教训，证实了一个颠扑不破的真理：“国虽大， 好战必亡。天下虽安，忘战必危。”（《司马法・仁 效，再考虑采用战争手段，不可本末倒置，不可不按 常理出牌，任何一个负责任的大国都必须牢记孙子 的教诲。 本》）今天，我们处在和平建设时期，一日不忘国防 建设，一日不忘养兵备战，实是民族之幸、国家 参考文献： ［１］杨丙安．十一家注孙子校理［Ｍ］．北京：中华书局，１９９９． Ｅ２－１克劳塞维茨．战争论［Ｍ］．北京：北京出版社，２００７． Ｅ３］左传ＦＭ］．北京：中华书局，２００７． ［４］李元鹏．《孙子兵法》的仁本观［Ｊ］．滨州学院学报，２００７，（５）：４９—５３ Ｏｎ Ｓｍｌ Ｔｚｕ’ｓ Ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ Ｐｒｅｃｌｕｄｉｎｇ ｔｈｅ Ｗａｒ ＺＨＡＮＧ Ｍｉｎｇ－ｙｏｕ （Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｓｏｃｉｅｔｙ ｏｆ Ｓｕｎ Ｔｚｕ，Ｊｉ’ｒｌａｎ ２５００１１，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｗｉｓｄｏｍ ｃｏｎｔａｉｎｅｄ ｉｎ ＴｈｅＡｒｔ ｏ厂Ｗａｒ ｉｎｃｌｕｄｅｓ ｔａｃｔｉｃａｌ ｗｉｓｄｏｍ ａｎｄ ｓｔｒａｔｅｇｉｃ ｉｓｗｄｏｍ，ａｎｄ ｔｈｅ ｌａｔ— ｔｅｒ ｄｅｓｅｒｖｅｓ ｍｏｒｅ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ．Ｔｈｅ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ“ｐｒｅｃｌｕｄｉｎｇ ｔｈｅ ｗａｒ’’ｉｎ Ｓｕｎ Ｔｚｕ’ｓ ｓｔｒａｔｅｇｉｃ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｓ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｔｈｉｎｋｉｎｇ．Ｓｕｎ Ｔｚｕ ｄｅｔａｉｌｅｄｌｙ ａｎｄ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ ｅｌａｂｏｒａｔｅｄ ｔｈｅ ｆｏｒｍ，ｍｅｔｈｏｄｓ ａｎｄ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ“ｐｒｅｃｌｕ— ｄｉｎｇ ｔｈｅ ｗａｒ”ｉｎ ｈｉｓ ｗｏｒｋｓ。ｗｈｉｃｈ ｈａｓ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｔｈｅ Ａ ｏｆ Ｗａｒ；ｐｒｅｃｌｕｄｅ ｔｈｅ ｗａｒ；ａｎｃｉｅｎｔ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｔｈｉｎｋｉｎｇ （责任编辑：朱玲玲）
