2024年3月24日发(作者：)
山西师范大学三晋文化史结课论文
浅析孟子性善论
姓名：李 伟
院系：历史学院
专业：历史学
班级：历史1001班
学号：1013010102
指导教师：张有智
目录
一、孟子行善论的基本观点
(一)“四端”是性善论的前提，是人类的特性
（二）人的善性是先天固有的，与生俱来的
（三）性善是一个过程
（四）性善论是“心有善端可以为善论”
二、孟子性善论对后世的影响
浅析孟子性善论
学术动态：山东·济宁，素有“孔孟之乡，礼仪之邦”称号。孟子是济宁，邹城人也。我，作为土生土长的邹城人，孟子博大精深的文化对我耳濡目染。我读了一些关于孟子的论著，主要有：黄俊杰的《孟子思想史》卷一和《孟子》（台湾东大图书公司1993年版）；袁保新的《孟子三辩之学的历史省察与现代诠释》（台湾文津出版社）；徐杨泽波的《孟子评传》（南京大学出版社2004版），使我对孟子的性善论有所理解。
前辈们大都认为，人类有着共同的本性，即仁义礼智等道德意识为内容的社会属性，同时强调，善性是人先天固有的。但是对于性善论是否是性善完成论上存在着分歧。以杨泽波先生为主认为，性善论是“心有善端可以为善论”；张鹏伟、郭齐勇在《孟子性善论新探》中却坚持，“性本善论”，“性善完成论”；还有的学者主张性善论。众说芸芸，本文在借鉴前人研究的基础上，只能成一家之言。由于，知识面狭浅，文笔浅薄，错误之处，望老师批评指正。
内容摘要：孟子是儒家思想的集大成者，与孔子并尊，奠定了儒家文化的基本格局。在中国思想史上，孔子最早提出了关于人性的论断，即“性相近，习相远”。可见，孔子也承认有人性，只是未阐明人性究竟为何物。而孟子，作为孔子的思想的继承者，第一个系统的阐述了人性的问题，构建了自己的“性善论”体系，对后世产生了广泛的影响。
关键词：孟子；性善论；影响
一、孟子性善论的基本观点
孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，子思学生的学生，有“亚圣”之称。孟子从善恶之辩、义利之辩、王霸之辩等各个方面继承并发展了孔子“仁”的思想，创建了性善论，并把它作为道德修养学说和仁政学说的理论基础，使先秦儒家思想达到了一个顶峰。
孟子的性善论基本观点是：
1、“四端”是性善论的前提，是人类的特性。所谓“四端”，指仁、义、礼、智四种道德意识，而是区别于禽兽的自然意识。“四端”来源于“四心”，即恻隐、善恶、恭敬、是非之心。出自《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；善恶之①心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”正是这被人们所忽视的“人之所以异于禽兽者”，才是人的本质特征所在。蔡陈聪说过，“孟子中的性概念，具有两重含义：一是心天生具备的并伴有确定价值取向的识别理义能力；二是心在待人接物时，心灵趋向于善。人的本性使人的恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心油然而生。”以恻隐、是非、羞恶、辞让等“四端”为人性之所固然，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”以仁义礼智为人心所共有。人生来就焗油这四种善端，即先天性善的萌芽，人性本是善的，具有先验性，善端是根于人心的。四种善端就成为了性善的前提，四心变成了四端、四德的基石。所以孟子在承认人具有自然属性的基础上，把人异于禽兽的道德属性为内容的社会属性作为人性。
2、人的善性是先天固有的，与生俱来的。善性，是指人的价值本性，是社会现实的，与自然的本性有不同的特质。《说文解字》说：“人，天地之性，最贵者也。”孟子的性善是先天固有的，人所贵重的自己的德性。“ 性字从心从人，这心之生理,精明真纯，是发育峻极的根本”，朱熹解释说，“生是自里面生出。”
“性”字在《孟子》中出现过37次，有“生”字转化来。《说文》：“性，人之阳气。”杨泽波：“《孟子》之“性”字主要之源本即有的属性、资质，也包括趋向，可合成为“性向”。看告子说：“食色，性也。”孟子说：“形色，天性也，惟圣人然后可以践行。”性字由生字而来，所以，此“性”是指形色，是天生的。孟子并且认为人具有四心，“君子之性，仁义礼智根植于心。”。“四心”是一种固有的先天的“善”的萌芽，所以人性自然是善的。
①《孟子》卷十一第六章
②蔡陈聪：《论孟荀人性论渊源互补及其历史影响》，中国人民大学报刊复印资料《中国哲学》2004年第1期
③朱熹：《朱子语类》卷二十五，北京中华书局1986年版，第1258页
④杨泽波：《孟子评传》，南京大学出版社1998年版，第297页
④③②
3、性善是一个过程。孟子不主张人生下来就有一个完美的道德，而是认为人人都有善良之本心。这些善良之本心虽是成就道德的内在根据，但也只是仁义礼智之端倪，只有将四心扩而充之，才能发展为完整的善性。两个
孟子论四端，大体上有两个角度。
一是纵向的，讲幼童即有仁义礼智之端，如孩提之童无不知爱其亲，及其长也无不敬其兄等等。这方面的论述不算太多。
二是横向的，讲人人都有仁义礼智的端倪，如不忍见牛无辜被宰，不忍见孺子将入井等等，应当将其扩而充之，不断发展。这方面的论述比较多，典型的见于《公孙丑上》第六章：恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆而扩充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
“端”字《说文解字》释为“直”。朱熹《孟子集注》说：“端，绪也。”可见，端为初生、开之义。林小妹认为，“孟子是我国古代人性善论的主要代表，但孟子并不认为人生来就是正人君子，他只是认为人性内天生就含有善的因子，若不受环境的阻碍，加上自身加强学习、修身养性，人之完善就会从内部自然发展出来。”
其实，孟子的这个思想是一贯的，有关论述随处可见。下面引《孟子》几段原文具体证之。
《告子上》第九章：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未能有生之者。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至亦，吾有萌焉何哉？”王虽有善良之心的萌芽，但由于孟子和他相见太少，不能充分启发他的善端，使其得到充分发展，如同最容易生长的植物，一曝十寒，也没有能长得好的。孟子的重点在这里显然是王有善端，但需要发展。
《告子上》第十三章：“拱把之桐梓，人苟欲生之，接旨所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”桐梓需要培养，善心也需要培养，桐梓只有“拱把”，善心只有四端，其意味是相同的。
4、性善论是“心有善端可以为善论”。人们常常引用孟子关于良心的论述：
牛山之本尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有尝焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，并犹斧斤之于木也，且旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息平旦之气；其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏亡反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽，而以为未有才焉者，是岂人之情也哉？③
① 朱熹：《孟子集注》卷三，《四书章句集注》，北京中华书局，1983年，第232页
②林小妹：《中西人性观的差异》，中国人民大学报刊复印资料《中国哲学》第5期
③杨泽波：《孟子评传》，南京大学出版社，2004年，第320页
②①
这里是以牛山之木比喻人之良心。牛山的树木曾经很茂盛，但后来稀疏了，这并不是因为没有“萌蘖”生长，而是受到了破坏。人也是一样，曾经有过良心，但是不断的放失和破坏，良心就没有了。其实，人开始时只是一种善端，只需要扩充滋养。由以上引证可以得出一个重要的结论：性善论并不是“性本善论”，“性善完成论”，而是“心有善端可以为善论”。
二、孟子性善论的评价
（一）性善论的积极评价
孟子重视人性之辩，创立性善论有深远的历史意义，这主要表现在它开创了心学系统，对形成好善恶恶、积极向上的中华民族心理发挥了重要的作用。
1、引导中国古代思想史走向。先秦人性理论众多，其中告子的性无善恶论、荀子的性恶论、孟子的性善论都可以成立，但谁占上风，却可能导致完全不同的社会后果。可以想象，如果没有孟子的性善论，告子的性无善恶论占据了社会思想发展的主流，中华民族不会养成好善恶恶的心理；如果荀子的性恶论真的成了儒家思想的主流，那么中国可能将会是靠外力强制的法家天下。
2、开创了新学的先河。孟子沿孔子仁学一路发展，倡导性善论。孔字提出了仁学，把实行礼的依据放在仁上。孟子将孔子的仁学“十字打开，更无隐遁”，创造性的把仁放在心上，指出仁就是人心，就是人的良心本心。人人都有良心本心，所以人人都有诚善之性。因此在儒学发展史上，性善论第一次明确了良心本心是自己成就道德的根据，开创了心学的先河。
3、激励人积极进取，促进社会进步。明代吴廷翰对此有精彩评论，《古斋漫录》卷上说：“告子语是而意非，孟子义明而语犹未究。要之，圣贤扶正立教，取其可以为天下后世训者，所以为正也。使告子之说行，则人将以性为恶、为伪、为在外、为与物同，而人类化为禽兽矣。犹幸而有孟子之说在，则人皆以性为善、为真实、为在内、为与物异，而仁义之道明，人类不至于禽兽，其为功也孰大焉！”这就是说，孟子是为社会进步、人心向上，直欲四路把截，勿使自暴自弃，才主张性善论的。
（二）性善论的消极评价
总体上看，孟子的性善论是一种消极的人性论和唯心主义的道德先验论。孟子之所以把人在一定的社会物质生活条件中才可能产生的道德观念，说成先天就有的，与生俱来的，把被美化了的特定时期和特定阶级的人性说成是共同的人性，目的有二：一是为封建地主阶级的道德伦理观念提供理论依据，二是为仁政提供理论依据。由此可见，性善论为封建道德提供理论依据，最终是巩固和加强地主政权服务的，有着浓厚的功力主义色彩和实实在在的阶级内容。
① 东方美：《中国人的人生观》，台湾幼师文化事业公司，1986年。第67页
② 蒋国柱、朱葵菊：《论人·人性》，海洋出版社，1988年，第270页
②①
参考文献
蔡陈聪，《论孟荀人性论渊源互补及其历史影响》，中国人民大学报刊复印资料《中国哲学》2004年第1期
朱熹，《朱子语类》卷二十五，北京中华书局，1986年，第1258页
杨泽波，《孟子评传》，南京大学出版社，1998年，第297页和320页
朱熹，《孟子集注》卷三，《四书章句集注》，北京中华书局，1983年，第232页
林小妹，《中西人性观的差异》，中国人民大学报刊复印资料《中国哲学》第5期
东方美，《中国人的人生观》，台湾幼师文化事业公司，1986年。第67页
蒋国柱、朱葵菊，《论人·人性》，海洋出版社，1988年，第270页
