2024年3月17日发(作者：)
《易经》是纯真的
一太极阴阳 可谓《易经》
张景岳在《类经附翼·医易》中说：“欲该医易，理只阴阳”。“《易》之为书，一言一字，皆藏医学之指南。”故阴阳可谓《易经》。
我们说到太极阴阳，四象五行，九宫八卦，河图洛书，六十四卦，三百八十四爻，可以延续仰观天体、俯察大地、总观世界，可谓是《易经》。
伏羲氏由宇宙萌生的混沌世界，创生了太极的阴阳。《易经》的创世初始，由混沌世界的太虚动到无极，无极动到有极，有极动到太极，此时混沌世界渐渐形成明亮的一元化世界，把太极称为一维时空。图（1·、2—、3口、4〇）太极生两仪，即产生了阴阳。阴阳又是什么呢？伏羲代表我们的祖先的智慧，把阴阳用—、 --符号表示。太极图为阴阳相抱，犹似“母”字，父母在拥抱（母亲在我们古代是至高无上的，当今世界仍有不少国家、不少民族把母亲看成最尊崇、做什么事“女士优先”）。所以宇宙中万事万物皆可用此阴阳符号替代。例：雌雄、男女、冷热、黑白、天地、父母等等事和生物，形成了宇宙中万事万物客观存在的阴和阳、刚和柔、对立面、两重性、一分二、一生二等等，谈的事是统一体总是有矛盾双方的两重性，及两点论的辨证关系。阴阳符号，实质是我们祖先的辩证唯物主义的认识观点。故成了二元化世界，我们说升到了二维时空。图（1口、2〇）以老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”那么由“二生三”，例：天地人三才、三合局、三峡、三立方，进入了立体的三维时空。图（1口横三、2口竖三、3〇两圆相交）此时，世界就明亮美丽；以伏羲的两仪生四像，约在公元前240——156年的《周髀算经》（陈子）商高定理、祖冲之祖率、刘徽的割圆术徽率兀=3·1415926、《九章算术》的勾股定理，在我国公元前50年就领先世界，早于欧洲约一千年。有点线面发展到立体；又犹如直角坐标系的四个相限，庞大的宇宙发展规律：太阴、少阳、太阳、少阴四象，春、夏、秋、冬四季，东、南、西、北四方等等，自然进入到四维时空。图（1四象、2四季）此时，世界变得鲜艳美丽；当我们谈到三生万物，万物用五行金木水火土来看世界，五彩缤纷。墨，劓，剕，宫，大辟五刑，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦，宫、商、角、徵、羽五音，五行是万事万物皆有相生相克，人的思维又上一层达五维时空，图（1五行、2五音）世界是生气勃勃，五光十色；上面讲的割圆术徽率兀的等六角线所求圆周率、青龙，朱雀，白虎，玄武，勾陈，螣蛇六神、甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅六甲，子丑寅亥卯戌辰酉巳申午未六合，父、母、兄、弟、妻、子六亲，丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑六丁，图（1六神、2六亲）可谓六维时空；日、月、金、木、水、火、土七曜，七星形成的北斗星谓七星，也是二十八宿中的星宿的古名，七政为春夏秋冬天文地理人道，中医把喜、怒、忧、思、悲、恐、惊定为七情，可谓七维时空；四象生八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至八节，大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书八体，表里、寒热、虚实、阴阳八纲，金、石、土、革、丝、木、匏、竹才八音，自然为八维时空；九宫八卦、九廓、十方世界、十二经络、三十六络脉、六十四卦、三百八十四爻，由九维时空······六十四维时空，无限。
为了今后的运用，我们把后天八卦的含义粗浅的解释一下：
乾：天，属金，性为刚健，时值西北秋末冬初，戌亥之月，阳剥阴升，草木损折之时。
坤：地，属土，性为柔顺，时值西南夏末秋初，草木归根，养于大地。
兑：泽，属金，性为口悦，时值西方秋时，人悦秋实收获，金则旺秋。
震：雷，属木，性为动生，时值东方春时，万物萌生，木则旺于春。
巽：风，属木，性为风，时值东南春夏之交，万物萌生好事时间。
坎：水，属水，性为归藏，时值北方冬休之时，万物归藏。
离：火，属火，性为火，时值南方长夏之时，火旺于夏，草木茂盛。
艮：山，属土，性为藏养，时值东北冬春之交，万物已终，艮，故又谓根也。
《易经》几千年来一直影响着我们人类的思维方式和做事准则，是我们祖先的思维哲学，是我华夏文化的基石，犹似于我们身体中的血液渗透到我们生活的各个领域。我国人民历经数千年、万年、甚至更远年代的、或是史前文化遗留下来的，经漫长实践积累探研的自然结晶。自古以来推崇为《易经》是“群经之首”，是我国最古老的经典。
皇甫谧的《帝王世纪》中说：“包牺氏作八卦，神农重之六十四卦，皇帝、尧、舜引而伸之，分为二易。至夏人因炎帝《日连山》（以艮卦开始），殷人因皇帝《日归藏》（以坤卦开始），文王（文王撰写注释时正在羑里【今河南省汤阴县】被囚禁当时只有西伯爵位）广六十四卦，著九六爻，为之《周易》。”《易经》有“人更三圣，世历三古”之说：上古、中古、下古谓三古。三圣：伏羲、文王、孔子。延续作卦爻，使书更加完美。《周易》是文王注释伏羲之经阴阳八卦作六十四卦，因文王的后天八卦，由伏羲的先天八卦演绎来的。是演绎易图符号重叠变位，《易经》由殷代已经有之。故《周易》排队在下古。《周易》的“周”字是“易道周普元所不备”的意思。《易经》以六十四卦的三百八十四爻笼罩宇宙万事万物，所以《周易》中的“周”字应是周延普遍的卦爻含义。《周易》是《连山》、《归藏》之后的《易》书。所以说《易经》先天八卦，是体，用生物的雌雄生殖之象（—、人），包罗万事万物皆有之象——阴阳。《周易》是用易经的先天八卦演绎加注释，完全运用先天八卦的卦爻象数，故谓体用结合。在漫长历史的长河中，成了天人合一的整体思维模式，给我们后人构建了一个包罗天地人事物等等，完整的宇宙世界。华夏子孙延续至今，一切事物要以整体的角度去认知和把握世界，人类与自然看做是一个相互联系，相互感应，有机的采用全息论、相对论、系统论、控制论、整体论的辩证关系来完成实践。这也是我国古典《内经》的精髓。这天人合一的整体观，就是我们祖先中医的理论观。
二精华思维——象、数、理、占
象：指形状，世界上万事万物皆有形状，谓象。
数：指计算时的数目，世界上万事万物皆有数目，谓数。
理：指以日月等天体的运行规律周而复始，日月顺承天体的运动而生化万物，谓理。
占：《系辞》中讲：“极数知来之谓占。”指用揲蓍布卦之法尽天地大衍之数的演算，来推知事物之情况，谓占。
《易经》里的象、数、理、占均蕴涵着我们华夏先哲们的精华思维所在。由混沌太虚的无极至有极，有极产生太极，老子道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是《易经》的核心，由太极分阴阳，卦象符号阴--阳—；二爻符号经过重叠排列，产生四象：太阴、太阳、少阴、少阳。卦象符号分别为= = == —— -- --；三生万物，由阴阳产生了五行水火木金土的相生相克学说；四象产生八卦象数乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8。伏羲根据收集民间的素材和长期的实践，总结出一套《易》的哲理，来象征宇宙中森罗万象变化复杂之相，又将八卦重叠排列，组成六十四卦，推演出三百八十四爻，确定宇宙天地方圆，天圆地方定四隅四正，四方四季上下左右，定八卦个分四十五日，一年二十四个节气。与时俱进的今天看正科学发展观，把时间、空间、时空，产生维世界观的维时空观的今天，我们平时把《连山》、《归藏》、《周易》称之为三《易》。
三群经之首 纯真发展
《易》字，古时是指飞鸟的形象。许慎在《说文解字》中指的是蜥蜴的“蜴”字，蜥蜴是有四肢的爬行动物，生活在草丛，岩石缝里，树洞里，专门吃小昆虫类的动物，俗称四
脚蛇。它的体表随环境色彩而相应变化来保护自己，这里用蜴来比喻阐述森罗万象，在宇宙为生存，来适应自然规律的变化；又以谓“易”字是日月合体的组字如“明”字，象征天地、日月、昼夜、明暗的阴阳之意；也有把“易”字当作交易，上下、甜咸、冷热的变化、春夏秋冬循环变化，把“易”看成“简易、变易、不易”不变应万变。这里也讲明了阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”。而“经”，是指我国文化的开端。最早最古老的书，说明是道、是德、是天、是地的大道理，人生的大道理，人在宇宙生存必须遵循自然法则；由此说《易经》是最神圣，最权威的著作，也是一切真理的源泉。是天理、是人道的天理。故《易经》是我国最古老文化的经典，谓“群经之首”不过也。
由《四书五经》中，古人历代把《易经》简称之《易》，称“群经之首”；《道德经》中有八十八句经文是由《易经》中来的；《黄帝内经》中全文谈的太极、阴阳、五行、八卦、河图、洛书等等，与现代发现的科技紧密联系，现代科技，首先发现水分子结构的是英国伦敦科学家henrycaundish于1781年研究发现水的分子结构是二氢一氧，于2003年获国际诺贝尔奖的美国医学科学家比德阿格雷研究小分子团结构六角形，犹如完整的一个雪花状，与我们八卦坎的卦形及文汉字“水”的形体结构状是一致的；现代医学科技对人体基因dan遗传密码因子与《易》卦相合，数都是六十四，完全证明现代科技才赶上伏羲著《易》时的当代科技。也可以说西方科技刚赶上我们著《易》时代的思维科技。如获国际诺贝尔奖的德国海森堡《测不准定律》，丹麦玻尔《相生相克原理》，德国莱布尼茨说：“易图是流传于宇宙科学之中最古纪念物。”接着说：“我之不可思议的发现，即对于理解三千年前中国最初的君主且为唯一的哲学家伏羲的古代字秘密的发现，对于中国来说，实在是深得庆幸的事情，应该允许我加入中国籍吧！”如美国的高能物理学家卡普拉说：“过去数十年间现代物理学引起的变化，好像在走向类似东方的世界观：宇宙的全部现象是一个不可分离的和谐的整体。”另一位诺贝尔奖获得者普列高津再一次照实说：“中国传统的学术思想是着重于研究整体性和自发性，研究协调和协同，现代科学的发展，更符合中国的哲学思想。”他又说西方科学和中国文化对整体性、协同性理解的很好结合，将导致新的自然哲学和自然观。”著名的英国皇家学会李约瑟博士的名著《中国科学技术史》中，对于《易经》产生科技文化高度评价：“道家具有一套复杂而微妙的概念，我们以后将特别提到它，因为他是中国后来产生的一切科学思想的基础。”他继续说：“当这个时代来到的时候，人们发现一系列的哲人，已经铺平了道路——从怀得海上溯到恩格斯和黑格尔，又从怀黑格尔到莱布尼茨——而这种灵感也许完全不是欧洲人的，而且也许这种最现代的欧洲自然科学理论受到庄重、周敦颐和朱熹，这类人物的恩惠比世界上现在已经认识到的多得多。”孔子在《论语》的“述而篇”中说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”孔子感到学易太晚、太可惜了，前辈子没有学易，就没有发挥易的精髓。
《易经》是古人用宇宙整体逻辑思维，用数学数字推理综述万事万物，是纯真的。
《易经》包括“经”和“传”两部分。
《易经》分上下：《上经》有三十卦、《下经》有三十四卦，总共六十四卦。每卦有卦画、标题、卦辞、爻辞组成。
六十四卦是由八卦乾兑离震巽艮坤进行重叠演绎而来的。每卦有六爻，爻分阴阳，奇数为阳，阳性谓九；偶数为阴，阴性谓六，由下至上排成六行。依次是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。六十四卦画共有三百八十四爻，标题与卦辞、爻辞之内容相关。卦辞在爻辞之前，说明题议的作用。爻辞每卦的内容按六爻的先后层次安排。《传》是《易经》的注释，共七种十篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。
《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。
《文言》则是对乾坤二卦的进一步解释。
《说卦》是对八卦卦象的详细解释。
《杂卦》则是对六十四卦以相对卦形之间的关系。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。总之《传》是借解说经文来表达自己的思想观点。人们把十篇传称之是《经》的翼，是用来解说《经》的内容。
传统之说，《易经》起源于河图及洛书，龙马出现在黄河源头，山清水秀，花香鸟语，霞光四射的龙马被伏羲发现龙马背上金光闪烁的图案：北方一个白在内、六个黑点在外表示玄武星象，五行为水；东方是三个白点在内，八个白点在外，表示青龙星象，五行为木；南方两个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火；西方四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金；中央五个白点在内十个黑点在外，表示勾陈星象的时空奇点，五行为土。奇数白点为阳合数25，偶数黑点为阴合数30.阴阳相合为五十五，即是万物之数，皆由天地之数化生而来。古人道：“天地之数五十有五”，“以成变化而行鬼神也”。1——5为生数，6——10为成数。
除了《河图》，民间传说大禹治水，在洛河水中浮出一只神龟，天上映射出一道美丽的彩虹神龟靠头部出现九颗紫色的星光；靠尾部显现一颗白色的星光；肩左侧显现了四颗碧色的星光，右侧肩显现了两颗黑色的星光；背中间左侧显现出三颗绿色的星光；背中间右侧显现出七颗赤色的星光；靠左足显现了八颗白色的星光；靠右足显现了六颗白色的星光。洛书的总和为四十五，合五行天地万物生死存亡之数。
五行数：水1、火2、木3、金4、土5。奇数阳数和为九，偶数阴数和为六。据说每卦所以为六爻，女性当时为尊，女性六为最高位，故每卦为六爻。所以在《易经》卦爻中阳爻称九，阴爻称六，阴阳总和为十五，与洛书横、竖、斜行的个行和为“十五”数一致，属天地人三才五行之数。故古时“—”为奇数又为阳，读九，“--”为偶数又为阴，读六。奇偶及阴阳合为十五，表明我们古人智慧十分发达。
在《易经》中，天是指地面以上的整个空间称之谓天，地是人类懒于生存所在的家园，是一切生命得以存在的根基（基础）。
《易经》的总体哲学思想谓阴阳两字，经过阴阳动变，以二进制演绎至六十四卦，三百八十四爻，包罗宇宙万象，无任何掺杂污秽，十分纯真的，是我国古代哲学的重要思想之一。
以上所述，讲的是《易经》，什么是《易经》，《易经》的来龙去脉简述，也是我个人不成熟的理解，大胆的和大家做一交流。谢谢！
医易同源
一、易医同源：阴阳——理无二致
张景岳在《类经附翼医易》中说：“欲该医易，理只阴阳”。他的结论告诉我们“《易》之谓书，一言一字，句句皆藏医学之指南。”
《易经》现今科技界在世界各国均十分重视和认同。前面讲世界诺贝尔奖获得者李约瑟、玻尔、海森堡、莱布尼茨、李政道、杨振宁等等，均由学《易》智慧有关，均感激《易》给予的哲理智慧，写出了科技论文。我们中医界远古以来更认同及崇拜，唐朝名医孙思邈说：“不知易，不足以言太医”。明代孙一奎著《医旨绪余》中指出：“不知易者不足以言太医论”。张仲景在《伤寒杂病论。原序》中明确指出：“医易同源者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎”。因此我们说《易经》、《内经》两者互为使用，同出一辙。凡是精通中医学说者，靡不精通易理，发挥着中医学说，使医易相互依附，相得益彰。对于中医里的卜筮小道视医视易者进行了尖锐的批驳。
读了《易》和《内经》，不难看出，《内经》里黄帝与其老师歧伯的对话，却
恰是《易》中讲的太极阴阳、五行生克、八卦、河图、洛书的头九尾一，肩二四，足六八，腹三七五十、子午流注，十二正经，奇经八脉，十五络，十二皮部、六十四卦，三百八十四爻······
混沌太虚到太极，由一元化产生阴阳，人体分阴阳生存在于阴阳平衡，上阳下阴，左阳右阴，表阳里阴体前（腹）为阴，体后（背）为阳。《素问·阴阳应象大论》里讲：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”在前面我们已经讲述，阴阳符号比喻男女生殖器官，符号“—”为男性，古时象数读为9，符号“人”为女性，古时象数读为6，阴阳合数为十五。巧合洛书横、竖、斜之个行合数为十五。“人”演绎至今符号成“--”，故称两仪。两仪生四象，是由阴符号--阳符号—组成太阳==、太阴= =、少阳—、少阴--，这是产生了阴阳符号，即阴阳象数的重叠变化，两两相对，合数均为三十。道出了一年四季时令：人要顺应时令，阴阳平衡，人会健康长寿幸福。故易理对人类贡献不能轻视，下面我们看八卦与天地人之间密切相关的表格：
天地人合一表
卦名 卦数 自然 季节 属性 体部 家庭 属相 方位 五行 经络
乾 一 天 秋冬 刚健 首 父 马 西北 金 督脉
兑 二 泽 秋 喜悦 口 少女 羊 西 金 肺大肠
离 三 火日 夏 亮丽 目 中女 雉 南 火 心小肠
震 四 雷 春 惊动 足 长男 龙 东 木 心包三焦
巽 五 风木 春夏 优柔 股 长女 鸡 东南 木 肝胆
坎 六 水雨 冬 陷阱 耳 中男 豕 北 水 膀胱肾
艮 七 山 冬春 停止 手 少男 狗 东北 土 脾胃
坤 八 地 夏秋 柔静 腹 母 牛 西南 土 任
二、《内经》汲取《易经》的精华
《黄帝内经》成书约在战国至两汉之间，充分汲取了《易》的精华，创造性地和医学结合，使中医成了一门具有很高哲理水平的自然科学，其中阴阳五行学说，气化学说，经络学说，脏象学说，药物归经，药的升降沉浮，四气五味，五行六气学说，子午流注学说等等，都与《易》有着深厚的渊源联系。阴阳五行学说直接来源于《易》，在中医药理论中得到了详尽的发挥发展。《易》的阴阳与中医融合，成了我国人民的一种科学理论的世界观和宇宙观，成为了我国人民对事物分析的一种方法理论的基础，故中医认为人体疾病的发生，也超越不出阴阳平衡的道理；中医理论中，应用五行金木水火土与人体心肝脾肺肾相配，这在西医近二百年才认知脾的知识及定名，比中医晚三千年之多。中医根据物质生克、相互制约，运用到中医对人体脏腑密切联系运行规律的正常否，与自然界联系规律正常否，与人体本身活动规律正常否，是十分密切相关的。也就是说，中医的整体动态观察特点，根据阴阳五行的对立统一理论，有助于深入认识疾病的来自根源，即是病因病机，进行辩证施治；根据症候进行整体分析，进行开方下药治理。
三、中医理论基础的整体观与《易》“天人合一”整体观一致
《易》的整体思维模式与中医整体思维特点，就是《易》的天人合一整体观。中医把人体看成一个与外在世界的变化对立统一的开放系统，系统中内在各个部分之间的不平衡被认为是人体疾病产生的根源，疾病的发展，则是由于阴阳失调
失衡，邪正斗争的过程，中医十分重视肌体的内因，所谓“邪之所奏，其气必虚”，“正气存内，邪不相干”的观点，是中医认为治病就是扶正祛邪，调整人体各部分之间的阴阳平衡，从而避免人与自然界变化之间的矛盾激化。
四、天人合一的整体观是“医易同源”的根本
《黄帝内经·素问·四时刺逆从论》讲：“春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内在骨髓，通于五脏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化，不可为度。”
春夏养阳 秋冬养阴
季 气候 睡眠 起床 脏腑 食味 养生 食果 食谷
春 转暖 晚 早 肝胆 酸甜 防春寒养肝脾 甘蔗 红小豆
夏 高温 晚 早 心小肠 苦甜 养心醒脾开胃 西瓜 绿豆
秋 转冷 早 晚 肺大肠 苦辛 养肺阴润肠道 梨梅 白扁豆
冬 寒冷 早 晚 肾膀胱 辛咸 滋阴潜阳补肾 枣梨 花生栗
最早的病因解释《左传·昭公元年》载医和云：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为实。阴淫寒疾”，“四时之序”与“养生之首”，《黄帝内经·素问·四气调神大论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真也。故养阴四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”由一年四季的时令，通过阴阳到四象的少阳、太阳、少阴、太阴，即是春夏秋冬四季变化规律，进行适时调理阴阳平衡，人无痛疾、健康长寿，《内经》和《易》理是分不开的，我们再看八卦天人合一图，就一目了然：天人合一的整体观是“医易同源”的根本。
望 诊
《圣人不治已病治未病》。
《内经》中提出“治未病”的理念：一是“未病先防”，即在身体正常情况下，做好各种预防工作，以防止疾病的发生。这是最理想的积极措施。二是“既病防变”，即疾病发生，则应争取早日确诊，早期治病，以防止疾病的发展与转变。《黄帝内经》传承至今，中医诊病的主要手段即是“望、闻、问、切”。望和切更具有中医独特而深邃的科学内涵。望诊，是依循,《易经》的阴阳五行、九宫八卦之原理通过对人体的气色、形态变化的观察、分析了解人体健康状况，使人们有病早知，及时治疗，籍以实现望诊的实用价值。
《黄帝内经·灵枢·邪气脏腑病形篇》中提出：“见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，名曰工”其意，凡通过察言观色——谓望诊，他就能对患者健康状况做出正确判断，是位最高明的大夫；如果通过切脉而能判断患者所患之疾症者，是谓不平常的大夫；如果通过询问而得知患者病部者，将成为一般的大夫。由此可见，“望诊”在中医诊病中的重要地位，正如有专家认为“望诊为王，切脉为技”的说法。早在《周礼》一书中就有关“色诊”的记载：“以五气、五声、五色，视其死生”。（《周礼·天官》）所谓“五气”，即“寒、热、风、燥、湿”；“五声”为“呼、笑、歌、哭、呻”；“五色”则是“青、赤、黄、红、黑”通过对人体这三方面表象的观察，即可判断其健康状况。同时，
征相又包括“神、色”两方面：
1望神，即审视受诊者的“精、气、神”如何。
精是生命的形态结构是人之初的本源。本源是无象的，只有化生“肾气”，人体才有相，生命才有表现生、长、壮、老、已。
气是精化成的生命动力；而神则是气运动后给人“看得见”的外在表现，根本是气和精。精气神实质是一个物质的三种不同的形态。即谓“三位一体”。
《理虚元鉴·心肾论》曰：“以先天生成之体论，则精生气，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。精、气、神，养生家谓之‘三宝’，治之原不相离。”意思是精充、气足神旺是健康的标志，而精亏、气虚神衰则是病、衰、老的标志。
中医师诊病的方法为望闻问切的检测方式来了解病情，也就是说先找出受诊者脏腑旺衰，就是说通过望诊方法：望神、望色、望形及望态，来判断患者病症的轻重虚实。同时，要注意配合“一命、二运、三风水、四养生、五医药”的协调。
一命：即人体由先天赋予的基本素质，包括体肤骨骼、脏腑器官等地基本构架和功能、秉性的高低、强弱、刚柔，均属遗传基因和孕育期因素决定而不可逆变的。
二运：即人体在后天运行中历经的各种有幸与不幸的机缘和遭遇，对其身心造成的各种影响及其流年生息规律。
三风水：即人体所处的环境，包括社会环境、职业特性和工作、家庭和居住内外环境，以及所处地区物候环境等方面对人体健康的影响。
四养生：即人体自我保健，包括饮食起居、修身涵养、情趣爱好等方面的习惯、规律调理等情况。
五医药：即人体发生病变，所采取的医疗、用药，以及主动、被动、轻视、重视、有信心或无信心等方面的心态和效果。
2望色：即观察患者脸面、体肤所显露的气色、气血盛衰的征相，判断其体质状况。明慧的医师可以审视出受诊者目前、过去与将来的身体演变状况。气色包括青、赤、黄、白、黑五种征相。注意：气色有常色和病色两种。
指健康人的相色（肤色），分主色与客色。
一是主色：健康人群中机体相应部位基本肤色一致，一生变化不大。（没有外因的情况）即谓主色。
二是客色：因自然环境、生活条件的变迁，人的肤色相应变化，即谓客色。
病色：指人体在疾病状态时，肤色不是常色，属于反常的肤色，即谓病色。
望诊与阴阳五行学说
（一）阴阳与人体脏腑对应关系
阴阳学说，认为自然界一切事物或现象都存在着相互对立的两个方面，如天地、动静、出入、升降、水火、昼夜、明暗、寒热等等；同时他们相互又是一个统一体，如天为阳、地为阴，没有天，也就无所谓地；没有地，也就不存在天。再如热为阳、寒为阴，没有热，也就无所谓寒；没有寒，自然无所谓热等等。阴阳之间相互依存，又相互对立称之为阴阳的互根互用
阴和阳之间的对立制约、互根互用，始终处于不断运动的变化之中的，故有“消长平衡”之说。阴阳在一定时间内“阴消阳长”、“阳消阴长”，从而阴阳维持着相对的平衡《素问·阴阳应象大论篇》中说：“阴胜则阳病，阳胜而阴病”。这说明阴阳的制约、消长失调，导致疾病的发生。那么，人生脏腑之阴阳而言，
脏者为阴，腑者为阳。即心、肝、脾、肺、肾五脏，应加心包，故为六脏属于阴；胆胃大肠小肠膀胱三焦为六腑属于阳。其外者皮肤为阳，精骨为阴。
（二）五行五色与人体脏腑对应关系
五行，即是自然界中的木火土金水五种物质。我国古代人民在长期的生活和生产实践中，认识到木火土金水是不可缺少的最基本物质，故五行最初把五行称作“五材”。如《左传》载：“天生五材，民并用之，廢一不可”。他很具体描述：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”
五行又同时存在相生相克的规律。
所谓相生，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
所谓相克，即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行学说认为，五脏病变时的相互转变，均可以五行间的生克乘侮规律予以阐明。五脏之间的相互联系，是以他们之间生理功能的相互影响、相互作用、相互配合，要达到相互协调平衡。例如相见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；相见赤色，口味苦，脉相洪，可以诊断为心火亢盛；脾虚的病人，相见青色为木乘土；相见黑色为水克火等等。医者即可以此为据，向受诊者提出功能调理的方案，使之五行平衡。
《灵枢。五色篇》载：“黄赤为风，青黑爲疼，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血”。即通过分辨五色可以判断脏腑大致病变的性质。这是望色的基础及核心部分。五行、五色及五脏是相对应的，可从相见五色判断其病情，以五行相生论五色则青赤、赤黄、黄白、白黑、黑青互见，为相生之色，其病情一般不会太重。如在肝征位见黑色、心征位见青色、脾胃征位见红色、肺征位见黄色、肾征位见青色，亦为相生之色。以五行相克论五色，则青黄、黄黑、黑红、红白、白青相见为相克之色，一般病情较重，或病情虽轻却预后不良或缠绵难愈。如在肝征位见白色、心征位见黑色、脾胃征位见青色、肾征位见黄色、亦为相克之色，则须予以特别关注。
相生相克在临床应用上有一定的实际意义，但因受诊者个体差异较大，加之种种内外或以上因素的不同影响，其相色亦会于是不同，以致难以辨证。故不可过于拘泥，以免发生偏颇误诊。
五行五色与病症对应关系
白色为燥金之色，肺与大肠之色，主病不久，寒证、虚证、脱血、夺气，又可分为：1.枯白欠血之色，乃因虚寒引起；2.枯白而肉软身肥者，为实症；3.枯白而肉硬身瘦者为虚症。由现代医学来说面色发白表示炎症、贫血。
青色为厥阴风木之色，肝胆之色。青筋浮现为风，主寒证、痛证、瘀证和惊风，显示肝强脾弱。以现代医学认为青绿色表示痛证、血液循环不良或心脏传导不良。
黄色为湿土之色，脾胃之色。主久病、虚证、湿证，长久患病，气血必虚，其征位会显现黄色，并且黄而无气。黄色乃脾虚湿蕴之征相。可分为光润、暗滞等不同表象。光润者病可痊愈黄中显露暗赤或近于枯黄者，为湿热体虚；淡黄或萎黄者，为脾胃之病；黄而干枯者，为胃火过实症；黄而肥软者，为胃火不足之虚症。由于脾失健运，水湿内停，气血不充，故手上皮肤发黄。现代医学认为，黄主慢性病、曾经患过的黄胆病。
红色为暑热之色，心、心包、小肠之色，主热证，如暗红色焦燥颧赤，为肝火旺；面色如醉，为胃热；面赤如化妆而焦燥带白者，为心火碗。现代医学认为，
红色主病的情况复杂，一般来说，满掌潮红或浅红，表示病人有发热症状。黑色为寒水之色，肾以膀胱之色。主肾虚、寒证、痛证水饮即瘀血也主积聚。又因体内水火不调引起，主泌尿、生殖系统或血液循环系统的病证。现代医学认为，黑色主重症，也都见于色素沉着。
天地人五行合一表
自 然 界 人 体
五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五
行 音 味 色 化 合 方 季 脏 腑 官 体 态 声 动 手指 脚趾
木 角 酸 青 生 风 东 春 肝 胆 舌 筋 怒 呼 握 食指 食趾
火 徵 苦 赤 长 暑 南 夏 心 小肠 目 脉 喜 笑 忧 中指 中趾
土 宫 甘 黄 化 湿 中 长夏 脾 胃 口 肉 思 歌 哕 拇指 大趾
金 商 辛 白 收 燥 西 秋 肺 大肠 鼻 皮毛 悲 哭 唉 无名 无名
水 羽 咸 黑 蔬 寒 北 冬 肾 膀胱 耳 骨 恐 呻 栗 小指 小趾
手掌九宫八卦
手掌反映了一个人的性格特征，通过观察掌色、形态的变化、按压时有无疼痛，以及其他的现象，我们就可以获得手掌者的身体健康状况的信息。
一乾宫
乾宫在手腕的横纹线上部，靠手掌根外侧的三分之一位置上，占全面积九分之一左右，亦为小鱼际区。
乾宫属金，为肺和大肠。古人认为乾为天“乾为天门主四时，包含万象察天机，若要得知儿孙时，此位浓肥贵子孙。”这说明乾宫的重要性，人的口鼻吐纳畅通十分关键。
乾宫区域隆起，颜色红润新鲜，视腹部、肠道、心身健康事业有成否的信息：
1该宫区域纹路乱，皮肤粗糙，色晦暗者属七情气郁和神经衰弱等症。
2该宫区域纹路不壮实，颜色呈红紫色，属大肠湿热之症。
3该宫区域纹路露青筋、肉凹陷皮肤枯白者属脾虚，因呼吸瘦弱影响健康，明显的凹陷者有甲状腺功能亢进症的可能。
4该宫手腕出现暗黑色，可能有慢痢疾或患慢性肠炎。
5该宫有青色斑块者，可能有结肠炎，若是有零星黑点说明其消化功能较弱，有肠癌的可能。
6该宫的掌嵴纹有各种图纹，表明膀胱先天发育较差，儿时易患遗尿症或膀胱疾病。
7该宫区域出现“*”星紋者，易发生泌尿系统疾病，及糖尿病。
8该宫中央出现緃横纹，散乱的格子网状时，易患肾脏疾病，或糖尿病，子宫病及典型的更年期综合症。
9该宫区域出现“+”字纹，可以示易患痛风病。
二坎宫
坎宫在手腕横纹线上部，掌根部中间的三分之一处，占全掌面积的九分之一左右。
坎宫反映泌尿生殖器官功能，古代认为是海门“此宫低陷纹冲破，曾遇风波水患侵”。故坎宫属水，水为肾，是泌尿生殖系统功能。坎宫以肤纹光滑、该宫隆起谓健康，泌尿生殖系统功能和发育良好。
坎宫信息：
1该宫出现格子纹，有色斑者视体弱多病，先天发育不良之病
2该宫筋肉有青紫色者为肾虚，精气不足，青筋浮露及凹陷的表明，属肾功能较弱，如出现枯叶色变化时，泌尿生殖器官有肿瘤（或癌变）的可能性。
3该宫皮肤粗糙，呈灰暗色，是幼年期营养较差，体质较弱，元气不足，易疲劳。
4坎宫凹陷过于严重，有乱细纹者，都有性功能低下，男性有阳痿早泄、遗精，女性易患不孕早孕之症。
5该宫女性有一道横向切线穿过，或呈川字纹时，怀孕分娩中易造成难产。
三艮宫
艮宫在手腕掌根横纹线上部，靠拇指侧的三分之一，占手掌面积九分之一左右。艮宫该宫反映体内心脏腑功能，如神经系统、泌尿生殖系统，亦应艮宫属土，故要观察小肠病变。
该宫肌肉丰满而隆起，皮肤光滑，色泽红润，无乱杂细纹为健康。表明脾胃受纳运化功能良好和泌尿生殖、呼吸系统功能正常，身体健康。
艮宫信息：
1皮肤上有青暗斑块者，为心脏功能不佳，当暗色明显时，视正患冠心病，心慌等症。
2青筋浮露，低陷，色白无华者视心肾不交，有风湿症。
3该宫凹陷严重，色淡白体温低者，有性冷感、或不育症，有心肌及冠心病，精神较孤独；高耸凸起，色红大，有较多干扰线者，心肾融合视性欲旺盛，精力充足。
4该宫青黑色者为心功能弱，有衰竭的可能。
5该宫在鱼际出现羽状细纹者，易患神经、精神方面的疾病，传导神经受损。由于生活没有规律，功能失调所致。
6该宫出现岛纹，它特别与地纹接触时，视有严重的心身疾患，或受过某种病痛的事故。
四震宫
震宫在拇指虎口内，该宫上，上靠巽宫，内靠明宫，占全掌面积的九分之一左右。
震宫，属木，主足、肝脏。代表神经系统和心脑供血功能状况，以及心绞痛、心肌炎、胸肋痛等情况。该宫隆起，色红润，表明神经、精神正常，供血状况良好，身体健康。古人云：“耸起滋红百事通”。
震宫信息：
1该宫纹路散乱，多毛状线、星纹、叉纹等，属精神紧张，生活失调，易患精神官能症。
2该宫凹陷、僵硬、色苍白无力者，视内分泌功能失调，以及脑供血不足。
3该宫色泽发暗者，为肝胆血瘀；灰暗无华者，有心情抑郁，胸闷痛，妇女乳腺增生等可能性，红或紫红色属心肌炎。
五巽宫巽宫在食指根下，在震宫上面，内靠离宫、明宫，占手掌面积九分之一左右。
巽宫，巽属木，为肝胆经，血管和神经系统的反映区，可视为肝胆。该宫隆起谓健康，颜色粉红提示肝胆功能良好。
巽宫信息：
1纹路散乱，色发灰，皮肤粗糙属肝胆气虚；木克土，该宫呈浅黑灰色胃部和消化道功能有毛病。
2该宫出现红色斑点时，是急症、消化系炎症的先兆。
3该宫和震宫处出现浓褐色，凸起边缘有斑块，视患有胃癌的可能性。
4在第二指间区出现浅灰色的短纵线，视患有肝胆或胃、十二指肠溃疡病。
5该宫丰满、高凸、有肝阳上亢的头痛、头胀、高血压。如果凸起明显，出现红色斑点时，是中风先兆，高血压病人更应注意。
6该宫扁平、凹陷、苍白多细纹乱者，是胆气不足，身体弱，血压偏低。巽宫主少阳生长，长养之气，少阳之气不能生发，生化失职，初病为疲劳、困乏，萌生百病。
六离宫
离宫在中指根下面，在明宫的上面，左侧靠巽宫，右侧靠坤宫占手掌面积九分之一左右。
离宫属火主心、目和小肠。该宫为心经和小肠经，是口腔、齿、目、耳、鼻、舌、喉以及膻中的反映区视心脑血管、头部疾病。
离宫隆起，红润色泽，光滑无杂细纹者，心功能良好，视力正常。
离宫信息：该宫纹路散乱，色泽灰暗者，心脏功能较弱。
2该宫出现灼热感，伴有红色点状斑纹者，为心火盛；反之，出现冰凉而枯白者，为心阳虚症。
3该宫浮肿，有杂乱纹线者，易患神经系统、疥疮、耳、鼻、牙齿等疾病。
4该宫过于凹陷，青筋浮露者，有心率衰弱或心火旺盛，性格沉郁，有神经官能症。
5中指根下掌面不饱满、色淡白、指褶纹淡红，产生心血不足，头晕、心跳、多梦和易疲劳。
6该宫和手掌心脏处内隐隐约约有红白相间色，是气血不和，气虚血热，多梦不易入睡，头晕或食欲不振。
7该宫出现星纹，掌纹增多，中指色红或红中带青，双手酸胀者，是高血压，脑动脉硬化或脑血栓形成的先兆。
8该宫色晦暗掌细纹线变宽，也是心脏病发作的先兆。
七坤宫坤宫在小指根下面，内靠离宫、明宫，下靠兑宫，占手掌面积九分之一左右。
坤宫属土，主任脉，土生金，故又主肺。古代认为坤为福德、为母，“坤宫属土位西方，怕见纹深克陷伤，纹乱二男终见破，更忧母位分主张。”坤反映肺、腰、肾功能状况。该宫隆起，红润饱满，无乱杂细纹为身心健康。
坎宫信息：
1坤宫纹路散乱，灰暗是肺气不足，肺虚，肩痛，胸闷，功能弱的表征。
2坤宫红色，是心火脾热，可能患心肺之病症。
3该宫凹陷，筋浮骨露肤色枯白，为肺虚寒症。
4靠近无名指根区出现枯叶色病者向中指根处扩展，要警惕乳腺肿瘤的发
生。
5该宫纹线杂乱，可提示易患神经衰弱、动脉瘤和视神经衰弱等。
6该宫有岛纹、或其相应天纹上出现岛纹者，易患眼病。
7靠小指根部出现纵细纹者，是膀胱炎的一种信息，有股痛等症状。
8坤宫第四指间区域垂线反映气管方面疾病信息。
9该宫与兑宫交界处反映左右腰肾之疾病。
八兑宫
兑宫在坤宫下面，右侧为明宫，上面为乾宫，占手掌面积九分之一左右。
兑宫属金，金为肺大肠，金生水，主肾腰、结肠等，反映其疾患的功能盛衰。
该宫颜色红润新鲜、隆起，无杂乱细纹者身体健康。
兑宫信息：
1该宫纹路散乱，色暗，皮肤粗糙，属脾胃肠肾功能衰弱。
2该宫凹陷，静脉浮露、色灰暗、或枯白者，提示肠道系统感染、或有结肠炎、大肠炎、肾炎、腰酸等症。
3该宫呈暗红色，便秘、或肠道有炎症。
4该宫出现蛇形、或波浪式纹形，可能是酒精中毒而伤肝脏。
5该宫纹路散乱有纵纹，皮肤粗糙，色发暗者肠道功能差，易患结肠炎症等。晦暗色或呈黑灰色，可能腹中有寒、会泻肚疼痛等症。
6该宫出现“井”字纹，而且坎卦也有“井”字纹者，提示大肠功能较弱，易患溏泄症。
九明宫（又名明堂）
明宫在手掌中央，人们平时称掌心，周围靠八宫，占手掌面积九分之一左右。
明宫属土，古人云：“中央深处号明堂，目下凶危此处藏，纹有印角方必贵，色似暗黑定灾殃。”古人命相家从明宫中，发现有“丰”字纹者，主定自缢；有“回”字纹者，主少年登科；该宫中有有形纹者，主心灵巧等。因我不搞命相，但是，我们确实在明宫中观察到反映胃肠功能的状态。明宫处明显肉厚软手掌褶纹清晰，颜色粉红有光泽者，表明胃肠功能良好，心情快乐，情绪稳定，身体健康。
明宫信息：
1明宫纹路散乱，表示有七情困扰、忧郁、以致失眠，身体虚弱。
2掌心灼热，属虚火上升，谓植物性神经功能失常，或反映消化系统慢性疾病。
3掌心冰凉，属虚寒，掌色干枯而又苍白、或灰白，食欲不振，虚汗层出，胃肠道不畅，体软无力，心情忧郁沉闷。
4该宫颜色枯白无血色、或青暗提示近期要有胃肠病发生、或有血瘀溃疡疾病。
5该宫出现岛纹，肠胃肝胆胰处，可能有手术史（也适合各个宫的判断）。
6该宫如有鲜红点出现，很可能有某一脏腑损伤出血的现象，或正在出血；如果有黑点暗点紫点等现象，同发现鲜红点一样，立刻去医院做某一脏腑的检查，防止其病情的恶化，其往往是肿瘤、息肉、或有癌、瘤的可能性；如有透明的凸起的亮点，往往便不成形。
声明
2008年4月18日，市规划委会议室内，召开一个由全主任主持的，我母亲邵玉芬与子女段振奎段振顺等五人参加的家庭协商会。经过大家共同协商作出以下决定：北京市规划委员会后勤服务管理中心依照国家房改政策将北京市海淀区北洼路又一村6号楼5单元504室住宅出售给我母亲邵玉芬。
邵玉芬将来按法律继承政策给予子女们应得份额，买房后房产证由子女保管（母亲年迈），母亲用房产证时可取回使用，但不能买卖或赠予。
我们同意以上决定，特此声明。
三女 段振顺
2008年4月30日
