2024年3月17日发(作者：)
佛教传入中国初期，中国尚未产生一个独立的禅学流派。印度的大小乘禅法不断传入，佛学翻译作品大量涌现。东汉时，安世高将小乘经典《安般守意经》及《十二门论》中的守意明心禅法译为“安般禅”，支谶将大乘经典《般舟三昧经》、《首楞严三昧经》中的一念见佛的禅法译为“念佛禅”。安世高、支谶等人翻译的佛学作品，不仅是中国禅学的发源，也是中国禅学作品的渊源。中国的禅学思想是伴随着禅宗的开宗立派、因袭传承而形成并发展。魏晋南北朝时期，菩提达摩祖师乘舟东来，这位中国禅宗的始祖，以“二入四行”禅学思想创立禅宗，“二入”分别是“理入”和“行入”。“理入”即依靠智慧或真理而入佛道，“行入”即依靠正确的修行或处世态度而入佛道，“四行”是四种实践方法，里面闪烁着印度佛教的禅学思想。中国禅宗的思想来源于《坐禅三昧》、《达摩多罗禅经》。随后，四祖道信和五祖弘忍的“东山法门”，使得中国禅学思想开始走上了“心性论”、“佛性论”轨道，禅学与人的心性和佛性紧密结合，形成中国禅学思想独有的特色。到了六祖慧能时期，提出“佛法在世间”，将禅学与社会生活紧密地联系一起。六祖慧能禅学思想著作《六祖坛经》问世，成为中国禅学的里程碑著作。
中国禅学是融汇中印两国佛教文化的结晶，是中国传统文化沃土中滋养的瑰宝。千百年来，时代和社会的发展，赋予中国禅学愈来愈丰富的内容，自从东汉时期的安般禅、念佛禅出现开始，中国禅学就表现出种类繁多的特点：有与佛教相关的小乘禅、大乘禅、如来禅、祖师禅、南宗禅、北宗禅等；有与禅宗相关的老婆禅、野狐禅、棒喝禅、一指禅、看话禅等；有与修行参悟相关的三关禅、止观禅、凡夫禅、一味禅、一字禅等；有与日常生活相关的生活禅等……呈现出无限的生机和活力。
在汉魏晋期间流行的禅法主要有安般禅、念佛禅、五门禅、实相禅四类。安般禅是由安世高所译的《安般守意经》提出的通过呼吸调节，凝精聚神，进入禅定的小乘佛教禅法。“安”指吸，“般”指呼，由于它与当时道家吐纳养生术相近而广泛流传。念佛禅首次由支娄迦谶翻译的菩萨乘禅经《般舟三昧经》和《首楞严三昧经》提出，念佛禅也是禅宗的“东山法门”，距今已有一千三百多年的历史。五门禅是由鸠摩罗什编译的《禅秘要法经》提出，五门禅即不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观，对后来佛学思想的发展有重大影响。实相禅是大乘禅学和小乘禅学的融合之作，对后来的天台宗产生影响。
唐代出现的华严禅，是中国化佛教发展过程中相容并蓄、融会贯通的一大硕果，也为中国禅学注入了更丰富的内涵，充实了中国式的佛教智慧。华严禅的奠基者，是中国著名佛教思想家、华严宗第五代祖师的圭峰宗密大师。他在其所著《禅源诸诠集都序》中将禅分为凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅、如来清净禅五种。圭峰宗密主张“佛儒一源”，提倡禅宗内部需要有一致的思想，而且禅宗与其他教派也应当互相在思想上趋于一致。教禅一致的思想，较早地反映了儒佛道三教融合、佛教各宗派合流的趋势。
宋代禅学思想继续向前发展，同时又发生显著变化，形成了自己的特点，出现了文字禅、看话禅、默照禅三种禅法类型。宋代禅学最显著的变化是盛行文字禅。宋代云门宗雪窦重显禅师的《雪窦显和尚颂古》问世，打破了禅宗“直指人心，不立文字”的传统，开“文字禅”之先河，逐渐形成了以颂古、拈古、代语、别语等为重要文字表达形式的文字禅，将禅学引上了从文字上追求禅意的道路。两宋之际，临济宗禅师宗杲宣导看话禅，他主张把祖师的语句只作为“话头”即题目来参究，从中求得顿悟，产生智慧。默照禅是曹洞宗禅师宏智正觉提出的静坐看心的禅法，是以打坐为主的修行方式。
生活禅，由当代的净慧法师所宣导，主张把佛法的智慧、慈悲精神具体运用到生活的每个方面，运用到做人的分分秒秒，生活禅就是禅生活。生活禅以“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”为理念，以“继承传统，适应时代，立足正法，弘扬禅学，开发智慧，提升道德，觉悟人生，祥和社会”为宗旨，推行“信仰、因果、良心、道德”的八字做人方针，以及“感恩、包容、分享、结缘”的八字做事方针，提倡在生活中修行，在修行中生活，从而达到在生活中透禅机，在尽责中求满足，在义务中求心安，在无我中求进取，在奉献中求幸福。
