2024年3月13日发(作者：)
《史记—老子韩非列传》、《庄子—逍遥游》、《庄子—山木》比较阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
一
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然．．．其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤．．豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！”
（节选自《史记·老子韩非列传》）
二
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不皲手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不皲手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
（节选自《庄子·逍遥游》）
三
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”
庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀．．雁而烹之。
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；
先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下以和为量浮游乎万物之祖物物而不物于物则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
（节选自《庄子·山木》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（
）
A．一上一下/以和为量浮游乎/万物之祖/物物而不物于物/则胡可得而累邪
B．一上一下/以和为量浮游乎/万物之祖物物/而不物于物/则胡可得而累邪
C．一上一下/以和为量/浮游乎万物之祖/物物而不物于物/则胡可得而累邪
D．一上一下/以和为量/浮游乎万物之祖物/物而不物于物/则胡可得而累邪
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（
）
A．惠王是谥号，谥号始于西周，是朝廷在皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物去世后，依据其生前所作所为，给出的具有评价意义的称号。
B．子，是象形字，甲骨文字形为，像小儿在襁褓中。在文中指对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人，多指男子，如孔子、庄子、先秦诸子。
C．牺牛，古代祭祀用的毛色纯一的牛，如《礼记·曲礼下》中的“天子以牺牛，诸侯以肥牛”，其中“牺”是形声字，从牛，羲声，“色纯、体全”之意。
D．竖子，在文中指的是童仆，这与《史记·项羽本纪》中“亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！”中的“竖子”含义不同。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（
）
A．材料一中，楚王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以“牺牛”为喻，表明了自己“终身不仕，以快吾志”的立场。
B．材料二中，惠子仅从日常使用的层面上考虑五石之瓠的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出五石之瓠的独特价值，表现出与众不同的思维方式。
C．材料三中，山木指“山中之木”，隐喻世上之人。山木成材者被取伐，不材者幸免，人生世上只可处于材与不材之间，才得幸存，但最终还得归顺自然。
D．材料三中，庄子认为有得必有失、有成必有败、有贤德就会遭到嫉妒，无德无贤便可免于灾祸，因此凡事不必争高低，顺乎天理地生活，一切归于自然。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
（2）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
5．这三则材料体现了庄子哪些处世哲学，请联系材料加以简要分析。
【答案】
1．C
2．C
3．D
4．（1）他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。
（2）为什么不把它系在身上作为腰舟而在江湖之上浮游呢，却担忧它大而无处可容纳？
5．（1）不受羁绊，追求自由。材料一以“牺牛”为喻，表明自己不愿进入仕途的立场，追求自由。（2）超越世俗，眼界宽广。超越世俗经验的束缚，从更广阔的角度看待事物，认为万物皆有用。（3）无为而治，顺其自然等。凡事有得必有失，有成必有败，无贤也会受到欺负，因此顺乎天理地生活，一切归于自然。
【解析】
1．本题考查学生文言文断句的能力。
“乎”为介词，在，“乎万物之祖”作状语，与前面内容不需要断开，排除AB。
“物物而不物于物”中第一个“物”为动词，“而”为连词，役使的意思，宾语为第二个“物”，
连接前后的“物物”和“不物于物”，该句主要讲对待外物的两种情况，不需要断开，排除D。句意：时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？
故选C。
2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C．“‘色纯、体全’之意”错误。应该是“色纯”之意。“牺牲”，古代祭祀用牲的通称，色纯为“牺”，体全为“牲”。
故选C。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
D．“无德无贤便可免于灾祸”错误。结合“合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉”等分析，有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮。应该是“无德无贤也会遭到嫉妒”。
故选D。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“洸洋”，意思是水无涯际貌，比喻言辞或文章恣肆放纵；“适”，适合；“器”，重视。
（2）“虑”，用绳结缀；“浮乎江湖”，正常语序为“乎江湖浮”，“乎江湖”作状语，状语后置句；“所容”，容纳的地方。
5．本题考查学生理解文本内容，分析信息及归纳要点的能力。
结合材料一“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉”分析，我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人所束缚。我愿终身不做官，以便畅快我的志向哩！楚威王听说庄周很有才干，便派使者带着丰厚的礼物去请他做宰相。庄周以牺牛为喻，表明自己不愿为官的立场。庄子不愿受羁绊，不愿为官，追求自由。
材料二，在惠子眼中无所用处的大葫芦，庄子认为可缚系于腰间作济渡之用。对待事物价值大小的问题，要达到因物尽用，用物之大用，最大限度地发掘事物的价值和作用，关键在用心，只有用心才能够发现事物的特点，才能够发现事物的发展变化规律，才能够发现事物的真正价值之所在。说明看待事物，要突破世俗，开阔眼界。
材料三，“其为道德之乡乎”，写山木无用却能保全和雁不能鸣因而被杀，说明很难找到一条万全的路，最好的办法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。也就是说要顺乎天理地生活，一切归于自然。
参考译文：
庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包。他的中心思想却本源于老子的学说，他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他让他出任宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人束缚。我愿终身不做官，以便畅快我的志向啊！”
（节选自《史记•老子韩非列传》）
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
（节选自庄子•逍遥游》）
庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，(伐木的人)说：“没有什么用处。”
庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”
庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。
童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”
主人说：“杀那只不能叫的。”
第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变
化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”
（节选自《庄子•山木》）
