2024年3月7日发(作者：)
治学、哲学、美学、学科建设导论 俞吾金就聘中山大学讲座教授系列学术讲座概述 谭群玉 复旦大学哲学系教授、中国哲学学科第一位 确立起来，二是如何争取时问善于学习，三是如 长江学者俞吾金教授，受聘为中山大学马克思主 何形成新的思路和新的研究方法。 义哲学与中国现代化研究所（下简称马哲所） 关于治学要先立其大端，俞教授认为有五层 和哲学系讲座教授仪式，于２０１１年９月１５日， 含义，一是治学一定要先端正治学态度。继承民 在中山大学文科楼２２５演讲厅隆重举行，马哲所 族伟大精神的学统和道统，确立安身立命的治学 副所长、哲学系副主任刘森林教授主持了聘任仪 态度，注重道德观念维度。二是治学者的第一动 式，并简要介绍了俞教授的学术成就。中山大学 机必须是研究学术，追求真理，弄清问题。三是 党委副书记兼马哲所所长李萍教授为俞教授颁发 确立将来做学术的正确目标，其高度应是经过努 了特聘教授聘书，并与哲学系系主任鞠实儿教授 力能够实现的，为此需明了自我，扬长避短。四 分别发表了欢迎致辞，认为俞教授的到来，对中 是治学要严格遵循的不光是形式上、更重要的是 山大学马克思主义哲学、哲学以及整个文科的学 实质上的学术规范，研究成果相较于前人与同时 科发展和人才培养，将会起到不可估量的作用。 代人，必须提供了新的东西。五是特别注意克服 俞吾金教授发表获聘感言，表示会努力做好份内 普遍存在的浮躁情绪，提倡坐冷板凳，研究成果 工作，并将中山大学好的经验带回去。仪式结束 的出台应经过长时间的严密思考。俞教授认为， 后，在哲学系学术委员会副主任徐长福教授的主 只有站在如此高度上考虑自己的人生学问，严格 持下，根据李萍副书记作为新生教育重要一课的 要求自己，明白做学术的责任感，才能使当代中 命题要求，俞教授为马哲所、哲学系以及社会科 国学人贡献自己原创性的智慧和生命，学术才能 学教育学院的师生，作了治学经验介绍。在接下 和民族文化生命相关联，才能使有悠久历史的中 来的一段时间里，俞教授还分别作了哲学导论、 国文化遗产，能在当今全球化时代为世界做 美学新论的学术报告，并与马哲所全体人员就未 贡献。 来学科发展方向、重大课题的合理设计以及青年 关于争取时间善于学习，俞教授谈了几点感 教师的培养等方面问题，在座谈中进行了指导。 触：一要善于限制自己。要严格区分研究领域和 了解领域，不在了解领域研究，而将主要精力始 一、治学导论 终放在研究领域。二要勤于渐进。学习和研究哲 学要由浅人深，由哲学史到哲学原著，从第二手 在治学经验报告中，俞吾金教授既谈了自己 著作到第一手即原始著作；对原著的阅读则由具 的治学收获，也谈到了他曾经有过的无奈、迷 体到抽象，特别要把握原著的结构；同时要区分 茫，甚至于彷徨，以及在学术研究中的经验教 翻译的原著和原文原著，最好读原文原著；对原 训。通过总结和反省自己走过的学术道路，俞教 文原著则要注意版本问题。三要确立问题意识。 授讨论了三个问题：一是治学如何把大端的东西 关注问题来源，包括来自生活及来自前人书本和 作者简介：谭群玉，史学博士，（广州５１０２７５）中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所暨哲学系副教授。 １２３
《现代哲学》２０１２年第１期 各种交流中产生的大的问题；注意问题提法，努 力提出别人之外的问题；反思自己的前结构，即 提问者所拥有的理解前结构或信念系统。四要高 度关注生活。只有能够提出时代关注的重大问 学主要是概念思维，它不能归咎为一种感情。 “哲学”两字都是中国的，但主张这样译者是日 本人，而来源又是中国的古文。中国古代“哲” 上的“折”，是折断的折，写法是一把斧头两棵 题，其解答及所撰写的论文和著作，才具有较高 价值。归根到底，结论在生活之中。 关于如何形成新的思路和新的研究方法，俞 教授提出了五种途径：一是研究问题人手宜具 草，意为做判断，它强调了现在所谓哲学的一个 核心作用，即“ｍａｋｅ ａ ｊｕｄｇｍｅｎｔ”，做判断。在 翻译上，西方哲学如康德哲学的知性范畴即从判 断人手，我们的生活语言表示也一般由判断人 手。所以“哲”字代表判断，是有道理的。译 成“哲学”后，从１９世纪的最后ｌＯ年到２０世 纪初，哲学成了一种定义，大家把它作为一普遍 体，最好做深人细致的研究。二要追求治学中的 确定性，以免陷于诡辩。三要批评现在学术史上 流行的心理主义、观念主义和历史主义的研究方 法。心理主义指写论文、立论不管有多少种可 规则接受下来。关于中国有无哲学，俞教授认为 这是一“虚假而有意义的问题”。虚假在于，任 能，只就纯粹意义从心理上抽取一观点作为普遍 性结论。观念主义也可译成唯心主义方法，即只 何一个伟大的文明，均由“科学、宗教、艺 术”，以及西方人称作“ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ”，日本人西 注意思想观念与前人的思想及文本的关系，而不 考虑它与时代和现实生活有何互动。实际上哲学 思想源于现实生活，是现实生活的概括总结。历 周称作“哲学”，中国称作“玄学”、“理学”、 “道学”或“性学”的四个板块组成。只要存在 史主义方法指不研究问题本身，只回顾问题本身 的历史，以为这种回顾即等于解决了问题本身。 四要培养原创性、创造性思维。为此既要博览群 书，以不重复前人，又要具批判意识，通过否定 前提以否定前人的整个理论。五要把分析方法和 第四大板块，如何命名与合法性问题无关。虽然 “ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ”概念在希腊背景下形成，中国哲学 没有相同的哲学概念和研究领域，但从文明板块 来说，它们研究的问题类似。有意义主要从形式 上理解，一是现在中国学者所发表的哲学研究成 分析哲学分离开来。俞教授不赞成分析哲学，但 赞成分析哲学所应用的分析方法，认为只有通过 精细分析，明确界定基本概念的含义，才能写成 一果，表达未必符合国际上通行的学术规范；二是 中国人表述思想时，一些基本概念和含义并不明 确。这与中国文字本身较为含糊的特性有关。 篇清楚明白的论文。 反思“什么是哲学”提问方式，俞教授认 为它存在两个问题：一是提问之前提问对象已经 二、哲学导论 在“哲学何谓？”的主题下，俞教授主要讨 论了三个问题：哲学概念的来源、 “什么是哲 学”问题的提问方式的反思和追问、哲学思维在 出现，将哲学作为一个与活动者本身毫无关系的 客体来研究，这蕴含着对哲学本身的误解。二是 提问中的“ｗｈａｔ”追问方式，实际上是一种旁观 者的知识论的追问方式，表达的是询问者和对象 之间的静观关系，没有把询问者本身作为一个要 素参与到询问过程之中，没有体现人类生成过程 中产生的哲学意义。主张将两个问题如“ｗｈｙ ｄｏｅｓ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ”和“ｗｈａｔ ｉｓ 历史上的四种主要形式。“哲学何谓？”之追问 所以必要，一因哲学自身的不确定性；二因哲学 研究后期需通过之确定自己持有和坚持的哲学 观；三因要始终保持清醒的思维追求。值得注意 的是，虽然对此问题的追问必要，但实际上对哲 学问题的误解也大多起源于对该问题的追问。 关于哲学概念的来源，俞教授不同意哲学是 爱智慧的解释，认为哲学就是智慧本身。因为哲 ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ”用连词符连起来，就像海德格尔所 主张的，如此要回答后面的问题，就须在前一问 题的引导下回答。如果没有前提的去询问哲学何 谓，会导致用自身的方式去回答这个问题。为 此，俞教授得出的结论是：哲学乃是一门运用概
治学、哲学、美学、学科建设导论 念思维去探究人类存在方式及其意义的学科，从 较赞成引入生存论视角研究哲学，但是在多元性 而将对哲学的理解纳入到生存论的体系之中。从 角度下强调这一维度，这种强调并不排除多元 词源上考察，也可以发现思维上追求的东西和生 性，他只是阐发了自己心仪的哲学观点。 存活动的内在联系。俞教授不同意亚里士多德 “哲学起源于对世界万物的惊奇”的观点，认为 三、美学新论 它掩盖了哲学与其它科学在起源上的差别，主张 哲学应该起源于惊奇的惊奇，它比实证科学的惊 康德的三大批判强调真善美统一，尽管叔本 奇更为深刻，它要揭示人类生存的基本秘密。 华认为这在实际生活中不可能，但许多人仍将之 哲学思维演化，俞教授认为存在独断论、现 当作自己思想的前提。俞教授认为，真善美的理 象论、生存论和语言学四种形式转向。独断论思 想以及之间的融贯不过是个假象，真善美只是统 维方式也可理解为一种朴素的认识论的乐观主义 一在理想或在艺术品中，在日常生活中，真善美 态度，它认为世界上存在的事物都可以认识，用 三者很难结伴而行。他主要从知识论框架中的美 感官可以感知，用言辞概念可以描述和思维。这 学研究、美学研究中的范式更新、时代精神与美 种思维方式最本质的特征，是人们能够对事物本 学发展的新趋势三个方面，谈了自己的美学新论。 身进行直截了当的认识。现象论思维以康德为代 关于知识论框架中的美学研究。改革开放以 表，康德指出，人类只能认识现象，而无法认识 来，一般认为中国美学研究主要有“客观派”、 物自身，从而对传统的独断论提出了挑战。康德 “主观派”和“实践派”三派。“客观派”强调 后思维进入到现象论思维，它认定哲学本质上就 美即客观事物，认为在没有人类之前，世界上的 是要从现象论角度进行考察。生存论通过还原对 客观事物就是美的。“主观派”认为审美主要取 人根本生存境遇的基本分析，解答各种问题，以 决于审美主体的美感、审美经验和审美心理，或 叔本华为代表。认为世界由意志构成，客观方面 是比较强调审美中的意境，或是把美和自由很好 不可知的物自身即人的生存意志，生存意志先确 地关联起来。“实践派”受马克思巴黎手稿有关 定了人想要实现的欲望，然后作为实现欲望的工 观点影响，认为应按照美的规律进行生产，把有 具理性才出现，此乃真实的人性。因为每个人的 关美学问题的讨论，溯源到人的实践基础、特别 欲望无限，但环境能满足的资源匮乏，所以人生 是生产劳动中。在新一代的美学研究者中，一般 本质上是悲剧的。尼采深受叔本华的生存论影 注重对审美过程中的美学机制包括美学范畴的研 响，但他认为，人的种族一直在繁衍，人的小孩 究，把美学作为认识论的一个分支，也比较注重 就像自己的拷贝而使生命得到延续，主张用乐观 对外国和中国美学史的研究。以上研究在俞教授 眼光看待人生，看待生命。海德格尔则用烦、畏 看来，实际上还是深受传统知识论哲学影响，没 和死对存在心理进行了分析。上个世纪的语言学 有触及到对美学最基础理论的反思，所以美学理 实际上沿着语义学和语用学两个方向转向。语义 论本身没有较大的更新，也不能算作美学派别。 学转向涉及到日常语言和理想语言、能指和所 因为中国的美学研究专家虽然强调的审美角度、 指、部分与整体、语义悖论四方面的关系问题。 审美要素不同，但提问的最初问题几乎相同，即 语用学的转向则涉及语词的表层意义和实际意 都是在知识论的传统架构中，谈论美的相同主 义、共识与差异、语言自制，以及如何保持好的 题。他认为中国当代研究、弘扬美学的结果，恰 交流环境，即语言在哲学研究中的重要性四方面 恰是在消解美学，出现这种悖论的原因，有两种 问题。 值得注意的倾向：即把美学研究认识论化和知识 俞教授认为，研究哲学并不主张将对哲学下 论化，以及没有从美和人生成在世的意义上展开 的定义作为唯一的定义。哲学研究的理解多元， 对美本身的追求。不摆脱这样的哲学基础，美学 他只是表示自己研究中所确定的哲学观念。他比 研究范畴不可能转换。
《现代哲学》２０１２年第１期 关于美学研究的范式更新。中文习惯上将 遇；历史唯物主义的一些概念和实践唯物主义、 “Ａｓｔｈｅｔｉｋ”译成“美学”，预先设定了“美”的 研究对象和真、善一样，是可以独立存在的对 以及辩证唯物主义历史唯物主义体系之间的理论 关系，也可结合历史唯物主义的当代发展来阐 明；历史唯物主义在当代中国社会中的延伸，也 可以总结中国改革开放后的发展经验。后者也可 放到“中国马克思主义解释史”方向做。对 象。俞教授则赞成将此词译作“审美学”，即与 观察者人或审美主体相关联，始终从审美主体角 度探索美学问题，并更宽泛的引入“人生成在 世”思想。他认为人是在生成和应付环境的过程 中，逐步形成对事物美丑的判断，以及一种 “Ａｓｔｈｅｔｉｋ”的理论系统，构成审美学理论，作为 “实践哲学”的解释，历史的解释，主张有个更 宽泛的范围，可以从亚里斯多德、或者康德一直 下来到当代，包括阿德默尔、海德格尔对实践哲 学的探索的宽泛内容进行研究，并将相关成果记 录下来，结集出版，经过若干年以后，便能形成 规模。关于“意识形态”的研究，俞教授认为 可以从理论机制、国外马克思主义意识形态新的 理论、当代中国意识形态状态、意识形态教育方 式转换、基础理论与其他相关领域的关系等方面 开展。关于“中国马克思主义解释史”研究， 生成中一个不可或缺的侧面。俞教授主要从审美 与自由、审美与生命、审美与差异的维度，提出 了审美过程的三条批判意识：主张把每一个审美 活动看作人的自由追求，然后用这个高度衡量被 审美之作品究竟如何；且主张从健康的生命和人 性出发进行审美；还主张新的美学既要讨论共同 性，更应讨论差异性。 关于精神与美学发展的新趋向，主要基于对 俞教授认为关键要结合中山大学的原有研究传 统，找到一个新的切入点，以一种与众不同的方 当代人生成的新理解。当代人在追求现代性过程 中，处于高度紧张状态，主客体间的异化非常严 重，基本处于悲剧思维的框架下。俞教授认为， 美学研究应自觉领悟时代精神的主旋律，代之以 一式表达自己的理解。现在中国道路、中国模式、 中国经验为很多外国人关心，值得认真总结，也 可做一些调查研究，有些研究成果甚至可用英文 出版。 种体现生命活力的轻松、幽默、调侃、滑稽的 “喜剧精神”，这种精神就是未来美学发展的新 趋向。 关于马哲所今后的总体发展方向，俞教授认 为，所有的研究方向和重点都要和国内同类大学 相比较，对于大家都在做的同类问题，要考虑如 总而言之，俞教授认为，要打破美学一潭死 水的现状，还是要诉诸于传统知识论范畴的改 变。从生成论哲学基础重新理解美学，他领悟到 何搞出我们的特色，从哪个切入点进入，要把传 统优势和现有特色兼顾起来。而要展现优势特 色，贵在创新，贵在与众不同。 时代已经走向喜剧精神，主张美学研究自觉迎合 这种变动提出自己的观点。 对于马哲所主编的《现代哲学》，俞教授认 为这是所里应该利用的一个很好的平台，主张在 四、学科发展论 关于中山大学马克思主义哲学学科未来的发 展，俞吾金教授分别从马哲基地所设的四个研究 方向各自的发展、马哲所的总体发展以及马哲所 刊物上为所里开设专栏，推出新想法，做思想试 验。建议文章不要反映论，而是要控制论，即设 计一个主题，围绕这个主题组稿，逐步体现出刊 物特色。而刊物要办出特色，贵在出新，要想法 推出一个个既有道理，又能引起整个哲学界讨论 的观点，让哲学界动起来。为此，他更多寄希望 于年青人。 主办的《现代哲学》杂志的发展几个方面，谈 了自己的看法。 俞教授充分肯定了研究所设置的四个研究方 向。认为，“历史唯物主义”值得进一步研究的 问题有：历史唯物主义面临着的当代挑战和机 （责任编辑思哲）
