佛教在丝绸之路的传播

2024年3月6日发(作者：)

佛教在丝绸之路的传播

荣新江教授指出，现在的佛教史很大程度上出自后世佛教徒的构建，事实上，作为第一代大法王的阿育王只是把佛教推广到今坎大哈地区。此后，亚历山大东征留下的一系列希腊化小王朝承担了部分推广佛教的任务。在第二代大法王贵霜王朝的迦腻色迦时期，佛教大力传播，进入塔里木盆地，与东汉势力在这一地区的退出相互呼应。公元148年，贵霜王朝属下的安息人安世高到达洛阳，为中原带来了真正意义上的僧伽佛教。东渐之外，佛教也借助贵霜王朝与罗马商人的力量，经海、陆两途向西传播。海路传播有索科特拉岛（Socotra）的考古资料可资佐证。该岛位于亚丁湾与印度洋的交接处，岛中霍克洞（Cave Hoq）洞穴深处的壁面上有近250处铭文和刻画图案，大部分铭文用印度的婆罗米文书写，其中还有佉卢文人名，读作upal[i]sa，释为“优婆离的（Of Upali, Skt. Upāli）”，而“优婆离”正是一个佛教概念。佛教在陆路上的传播则留下了佉卢文和梵文写本，但最著名的文明交流产物还是犍陀罗美术中的佛教雕像，它们是佛教的大乘思想和希腊人体塑造艺术的结合。塑造神像是希腊工匠的一大传统，在此影响下，犍陀罗佛教造像艺术蓬勃发展，前世佛、现世佛、未来佛都有着各自的形象，包括云冈、敦煌石窟中的佛教壁画也都可觅得希腊美术的踪迹。此外还有阿富汗出土的哈达佛像，虽然全盘采用了希腊式的艺术风格，但表达着与希腊神完全不同的意义与内涵。

左：如来立像，犍陀罗风格，2-3世纪，巴基斯坦，东京国立博物馆藏

右：如来坐佛，4-5世纪，阿富汗哈达，东京国立博物馆藏

纪要 |【文研讲座163】荣新江：丝绸之路——一个跨文明的交流系统徐铖 北京大学人文社会科学研究院 5月11日