2024年3月6日发(作者：)
【新提醒】行者老师讲中医第43讲《伤寒悬解一太阳本病》20120818讲
行者老师讲中医第四十三讲《伤寒悬解一太阳本病》20120818讲
从今天我们开始学习《伤寒论》，《伤寒论》条文。“平脉辨脉序”讲完了，就是关于脉法问题呢就已经告一段落，将来我们从《伤寒论》的原文开始。很多版本当中，没有“平脉辨脉序”，他们认为是王叔和加进去的。在我们看来呢，古代医家的圣贤们，他们的思路在本源上是相通的，所以呢，我们不用管是谁写的，不是谁写的，只要我们能从中领会到关于六经、五行，关于一气运行的这个真谛，能够揭示开我们天人奥秘的感受，这就是我们的目的。所以说呢，上古有圣贤，我们不用管圣贤叫什么名字，是不是，不用管他是不是黄帝、岐伯、仲景、越人，哪怕其他名字也一样，只要我们通过学习这本书，能够开启我们内心的真正的这种感受，经过这本书的磨砺以后，我们的内心更加地通灵，障碍更少，这就是一本好书。因为我们不是跟它学，我们学习是靠它来打磨我们自己，学出来以后我们内心愈加虚静空灵，对事物感受越来越清晰，越来越敏锐，天地间的大象、大的道理，根本的道理在心中越来越有自信，这个就对了，这就是古人写书的目的。如果说，告诉一个真理，告诉一个妙道，叫大家按照这个走，信仰它崇拜它，这不叫，这叫外道；心外求法即是外道。我们学习也一样，必须从我们自心中求，然后呢，所有的经典全都是先贤们指点的道路，还必须从这道路上走，再回归到我们自心。回归不到自心，那就没有用处，外道，不从这儿走，也是外道。
首先看《太阳经上篇·太阳本病》。
“太阳以寒水主令，统领六经。膀胱者，太阳之腑。太阳者，膀胱之经。”
讲了太阳膀胱经，经腑两明。
“六经之次，三阴在里，三阳在表。大阳主皮毛之分，次则阳明，次则少阳，次则太阴、少阴、厥阴，总以太阳为主。”
“阳盛于外，在外之阳，谓之卫气。卫者，卫外而为固也。卫气之内，则为营血。营者，营运而不息也。营司于肝，为卫之根；卫司于肺，为营之叶。营卫二气，化于中宫，饮食入胃，游溢精气，传输经络，精专者行于脉中，命曰营气；剽悍者行于脉外，命曰卫气。营卫分司于金木，而皆统于太阳，故太阳经病，有伤卫伤营之不同。”
这句话怎么讲呢，就是说，为什么讲太阳总统六经？很多书上有这种说法，这句话什么意思呢？并不是六经之气隶属于太阳，而是我们人之所受病，从最表一层，从最外一层开始，而在最表一层呢，属太阳之所，是吧，在表之气属太阳之所。在表之气的浮敛，就是说升散这各种变化皆属于太阳经之所，这才属于太阳经。要是深一步呢，往里走，入经、入脏，就不属于太阳之所属，入腑入脏的话，各有其变，就不再传经了。为什么？因为每一经气，每一经的精气吧，那都是外而六气之现，是不是，内则呢？内则是它的本脏、本气。太阳之上，寒气治之，中见少阴。所谓太阳之上呢，就是说太阳本气，寒气治之，中见少阴，这属于在表的标本中见的六气之变，而内在呢有脏腑精气相呼应。五脏的精气呢藏精起亟，然后化生为六气的动力，六气开散了以后然后再敛，周流不息以后，再敛入五脏。每一脏腑表里自成体系，所以呢，只要是脏病或腑病了以后，在表之呼应，相对应的精气就会产生阻碍，所以呢就归为不传。阳明胃腑有病，阳明经，外在的阳明精气时时刻刻老处于这种不畅的地步，所以呢，外在的六经波荡，到这儿了以后反复就阻碍在这儿，这地界就过不去了。所谓的坏病，其实很多都是所谓的杂病，本来内在脏腑已经有杂病了，然后外有外感，外感六淫，相互结合起来，才产生这个。
在这里面呢，“故太阳经病，有伤卫伤营之不同”。太阳敷布于一身之表，开极而后合，所以呢，体象上是位于最外，而用上呢，其势，就像过去讲的，不为兵者，不为势者，如悬石于高山，太阳精气就是悬石于高山，它的势是最足的，要往下掉了，是不是？你看在高空上看突然悬一石头这感觉，很危险吧？所以说这就是太阳寒水之精，它往内收敛的势，并不是说太阳病一得了以后就恶寒，简简单单的这个。太阳病只有从阳从阴之化，从乎太阳从乎少阴，这是古人根据症状推断出来的，分析出来的，有从少阴之热，有从太阳之寒。从太阳之寒呢不得开，不得开呢就要往回收，往回收的话化寒。欲开不得开呢，欲开不得开，阳气就阻碍就化热。应该是两种体现，大家理解一下就行了，可以意会。不用想到，不用非得想到，哎呀，这是从太阳之化，这是从少阴之化；只要抓住这个象就行。“有伤卫伤营之不同”，营气是代表木气，勃发，营血之分；卫分代表肺金，敛降。营卫二气，同样呢，气血在内，营卫在外，也是属一身之表。“伤营伤卫之不同”，就是外感六淫有从阴从阳之化，感伤也有从阳从阴之化，所以呢伤营伤卫。营气勃发，外在感受寒邪内郁的话，营气内郁不得发，伤营，寒伤营。风伤卫，卫气敛降，卫气要收敛，风气开泄，所以风伤卫。
“卫气为阳，营血为阴，然血升而化神魂，是阴含阳也，故肝血温暖而升散；气降而化精魄，是阳含阴也，故肺气清凉而降敛。人之汗孔，冬阖而夏开者，以肝心主营，木火旺于春夏，则营血温散而窍开，肺肾主卫，金水旺于秋冬，则卫气清敛而窍阖。寒去温来，而木火不得发泄，卫气敛闭，而孔窍常阖。袭之以风，气欲敛而不能敛，故伤在卫气。”
这一讲，寒去温来，天气之中呢，就是讲，冬去春来，春夏之季，那个时候呢是木火欲发不得发，处于木火发泄的状态，是吧？木火发泄的状态呢，这个时候，木火内郁，卫气敛闭而孔窍长阖。左路木火
之气，木火之气内旺，感应天之风邪。风邪是什么？肝木之邪，是吧，肝木之气旺了吧，左边不舒的话，必然是右路克犯肺金，不得敛降，所以呢肺气不欲敛。为什么克犯肺气呢，因为这个时候，肺胃之气弱，一个是天行之气来看，肺胃之气弱，还有一个呢，先天禀赋，春夏木火偏旺。但是它这个过了早春，有点儿寒气，温气已经化阳了，木已经长起来了，这个时候呢，人的毛孔有时候容易开，因为木火之气，木火之力旺，要开泄，肺金之气收敛不足了，这时候，袭之以风，风气再旺一些，肺窍就闭不住，故伤在肺胃。
热退凉生，则金水不得凝敛，交季，秋冬，一入秋冬的话，就像现在这个气候，肺胃之气一敛降，可是呢天气感应，感应金水收藏之令，刚开始感应，金水之气初旺，但是不足以尽敛，全部敛降下来，所以，这个时候一入秋——现在还没有完全入秋，这两天还是湿气重一点儿，长夏——一入秋的话，很多人都鼻子干，你看，典型的鼻子干。平常季节吧，顶多是口干，中土脾胃湿气不化，或者是少阳相火在上导致肺胃有点儿燥热，鼻干的情况少。少阳相火上来了，顶多是口鼻生疮，鼻子冒火，干的少。鼻子干就是上焦肺气不降，然后呢，肺气主燥，燥气盛于上。
金水不得敛降，营血发散，而孔窍常开。金水不得敛降是欲敛降而不得敛降，所以呢它的敛降之势比较大，敛降之势大了以后，金水得令的话，木火就要，其用就弱了，这个时候，就不能温煦于周身，营血就容易受到寒气的郁遏。侵之以寒，下面肯定是，侵之以寒，血欲散而不能散，故伤在营血。黄元御用词比较好，就是风气袭之，是吧，为什么呢，毛孔常开啊，风气袭之，趁虚而入；这个时候，毛孔常闭的时候就得要侵之以寒。袭之以风，侵之以寒，古人这么用词的话，代表把他心中的取相，十分清晰的。
“风伤卫者，因于气凉而窍闭也，寒伤营者，因于天温而窍开也。春夏而窍开，则病寒而不病风；秋冬而窍阖，则病风而不病寒。故秋
冬寒盛而非不中风，春夏风多而亦有伤寒。”
下面你看，这本书这个校对有问题了。春夏窍开，春夏窍开呢，多伤之于风，孔窍长开呢它容易袭之于风气，对吧，就跟地理上一样，南方人多于伤风，北方人多于伤寒，北方西北之地腠理致密，孔窍常闭啊，所以才侵之于寒。他们这校对还可以，看见第一个明显错误。春夏窍开，则病风而不病寒，秋冬窍阖，而病寒不病风，故秋冬寒盛而病非不中风。下面又回来了。春夏风多而亦有伤寒。早春嘛，是吧。
“四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭，暑则皮肤缓而腠理开，因其开也，其入深，其病人也卒以暴，因其闭也，其入浅，其病人也徐以迟。开则伤营，闭则伤卫，以营深而卫浅也。”
你看在里面讲，就是说是风伤卫深呢，还是寒伤营深？你不要人云亦云，寒伤营，是吧？大家可能觉得营分比较深入一些，卫气比较表浅一些。恰恰不然，营分有病的时候是什么？是营卫不得开展，寒气渐侵。卫气呢，卫气是孔窍常开的时候，风袭以之，这个时候是人体的正气虚弱，虚而受之，所以呢，风伤卫，卫气反而伤得重一些。你看看伤寒用的什么方子，就是说不管是麻桂什么的，用药是越辛散越表越好，对吧？中风用的是什么方子，是调和营卫，是建立在中焦的基础上而去和解它。这就决定，一个是敌人赶到门口了，侵犯边境；一个是有敌人捣乱，导致了自己两方面部队调和不了了，出现内在问题了，相对的内在问题。所以说呢，这两者呢伤寒浅一些，中风深一些。它为什么要中风呢，风气中人。所以呢，关于下面这些文字，具体怎么样，咱们也不必深究了，我们只是按照我们理解的象，来进行阐释一下。
你看下面这个：“其入深，其病人卒以暴”。这也不见得，往往是一个邪实，一个正虚，邪实的话，其病速，正虚的话，其病迟。邪气实，外来敌人力量大呀，是不是？两方面打得热火朝天的，是不是？
自己内在中风的话，营卫不调和的话，他就是老处在一种怕风、恶寒这个角度，就是说有时候还类似于不了了的这个状态，看着好像部位深一点儿，是不是，其实外在邪气不重。临床上有很多桂枝征，桂枝汤证，这一出汗出好几个月，是吧，每天定点出汗，或者呢，有时候就是说没事，每天就定点发热，这属于里气不振。至于说伤寒只有一条，这个病人精力比较足，然后呢外在感应天寒之气，所以六经逆气也重，一下太阳气不开的话，寒气就非常盛。这个时候呢，就像现在人，现在人一感冒，就是说嗓子疼、咽疼，是不是，还能工作，凑合着抗一两星期没事。过去老百姓来一伤寒，是吧，马上很多人反应比较剧烈，弄不好有的要死人了，因为他内在脏腑的精气不足，所以他耗不动，耗不起。外在六经之气又如江河波涛一样，一旦阻遏，六经之气就，比如说，化寒，寒气非常盛；郁热，六经之气就要内攻脏腑。郁在六经，全部化的是六经的（？）气，气不能归经，气不能归经的话，脏腑之精就藏不住，藏不住的话就是逆于五脏、逆于六腑，整个大证。
“风性疏泄而寒性闭藏，气性收敛而血性发扬。卫敛而窍闭，中风则气欲敛而风泄之，是以有汗。风愈泄而气欲敛，故内遏营血，而生里热。营泄而窍开，伤寒则血欲泄而寒束之，是以无汗，寒愈束而血欲泄，则外闭卫气，而生表寒。”
伤寒跟中风呢，就是说一个是金水之气旺，伤寒的人尤其金水之气偏旺。金水之气偏旺呢，木火之气升达就不足，所以才容易招致外寒；木火之力要很旺的话，不容易有外寒，即使有外寒，它也变成少阳证，少阳相火那边儿就起来了；你能把这边儿很强大的木火之气给压住，那边少阳相火马上现出来。除非是外在的寒气是非常大，把本来一身气机，偏于阳化的，全给压到从阴化了。南方人秉天气木火之气就偏旺，对吧，北方人金水之气就偏足，西北，尤其说西北，西北东南，咱们国家人是按照西北东南分的，东南木火，西北金水，按地理上分析，你来看这个伤寒跟中风。
所以，就是说每种病生病它都有受病之因，我们先找到受病之因。为什么它会伤寒，为什么它会中风，它先有这个内因在，它去感应这外因，即使不具备这个条件呢，就是说，可能外在的天时地理啊，饮食起居会造成这种环境，然后才这样发病。中风呢，木火之气偏旺，金水之气不足。金水之气不足的话，卫气就无力，表气常开，袭之以风，风气扰动的话，就容易有汗。有汗的话，卫气，卫气要阻遏到一定程度，就是说卫气不得敛降，虚到一定程度才会发病，这叫风伤卫。要伤的话必须入于里，卫气受伤，欲敛而不能敛。欲敛而不能敛这个时候，代表行秋冬之令它不得以行，因为木火在那力量比较大，敛降不下来，无力敛降。
大家想一想，临床之中我们如果不用桂枝汤的话，怎么来治疗它，换另外一方子。我们把它分解开，分解开的话，第一点呢，首先这个病人是肺气虚，中土无力，才会“邪之所凑，其气必虚”。要想补肺胃的话，首先得建中土，建中土的话，看他虚的程度，可以适当用参芪，参、芪、草都可以用。左路呢，木气不得疏达。你看脉吧，脉光是一个脉浮缓的话，你用不用桂枝也无所谓。但是不用桂枝，中焦必须升阳有力，你干姜要用。左路乙木升不上去，右边甲木就要逆上，你只要把右路逆上的甲木收回来，左路升的就有力量了，柴、芍给点儿，中间加点儿干姜，这叫和于中土。这个时候病人也会慢慢有作汗之机。你要光给桂枝汤的话，那他也不见得能好，因为桂枝汤这个方子，本身就要啜粥，微似有汗，微似有汗从哪儿来的？中焦开发，宣五谷味来的；中焦力量就不足，对不对？所以在临床之中，现在你看都用桂枝理中了，发烧。而且呢，很多人病了以后就不吃桂枝理中，牛黄清心、羚羊清肺，吃完以后也照样好了，对吧，右路肺胃也降下来了。你看，我这病就得吃羚羊清肺，很多人告诉我，吃那些感冒清热根本不管用，桑菊清肺什么的，只有得要羚羊清肺，羚羊角一上，把乙木那点儿旺盛从阳化的之机压住，肺胃自然敛降，一敛降没事了，好了，不病了，是不是？风伤的那点儿卫气又降了，补上了，对吧？
但是呢，这个病呢也不是压下去了，中土本来就弱，本来中土就弱，可能还有点儿寒邪郁在里面，这点儿寒邪从哪儿来呢，从乙木来的，乙木就多了一份郁遏之机。这种病人这样治完了以后，左脉会沉弦一点儿。所以你看，很多经方、时方，在这里的的用处。
再看第二伤寒，伤于寒，木火不得发泄，因为木火力很弱。木火之力弱，桂枝是比较好的药，桂枝是开散营郁的，本来就是疏达，由阴出阳。桂本身颜色是紫的、紫暗，它就有营血阴分之色，所以能由阴出阳。枝，它就能够开达；靠根茎部的皮呢，它就能够化下焦的阴寒之气，因为属皮吧，它走窜作用比较强。当然临床中也有用桂木的，桂皮桂木，桂木的清香温散作用就差得多了。你看，什么叫肉桂，肉桂是为诸药先聘通使，无所不到，凡有阴邪隔阻之地必用之，力量都不如它。
“营泄而窍开，伤寒则血愈泄而寒束之是以无汗，寒愈束而血愈欲泄，固外闭卫气而生表寒。”
这个就是木火之力不得开达，木火之力开达不能温煦太阳经，那肯定是表寒。这个时候又各几种方法。临床上真正伤寒的病人，有人寒气郁遏，木火之气郁遏信，还挺旺，所以一下子就高烧，怎么用方？当然是麻黄汤劲太大了，小青龙、大青龙，对不对？小青龙、大青龙是看右路，大青龙是右路整个阳明逆上了，石膏清一清，而且逆上以后火热之气要内攻脏腑，或烦。小青龙呢，小青龙是偏于阴化了，少阳水饮之气，三焦气化的水道不能通调了，所以饮邪归于胸中，所以古人说：大青龙是行云施雨，小青龙利沟壑之污浊，是利水饮的。一个是行云雨的，大青龙吃完以后那汗就多。但在于我们临床之中，现代人一感冒什么情况啊，还有很多小孩身体弱的，发不起汗来，发不起烧，发不起烧就证明木火之力不足嘛，伤于寒稍微有点烧。这木火之力不旺那怎么办？给点四逆理中嘛，桂枝可用可不用，内在这个力量一足，该发就发出来了。不是说寒邪胜，而是木火之力不足，那就
助木火之力呗。木火之力一足以后中焦脾胃可能有点克制，稍微用点附子理中汤、桂枝附子理中汤都行。有时候开不开表还两说呢，把里面阳气一振它自然就能开表了。这个就要观其脉证，知犯何逆。它真是光逆在表那儿了，毫无疑问，麻黄汤、大青龙，就得用那些药；但是不是光郁在那儿，那只是最简单的外在表象；它重在里虚的话，作热无热，无阳以作热。现在很多小孩都是，发不起来烧，说，这小孩挺好的，以前还发高烧，把我吓得，现在也不发高烧了，也惊厥不了了。我说没力量惊厥了。一个个小孩都特别瘦，然后也吃不下饭，每天古怪刁钻的，肝气疏达不了，见谁都不舒服，心思特别多，到时候昼不精夜不寐，白天不是太精神，晚上不好好睡觉。老年人是营卫之气涩，昼不精夜不寐，小孩就不是营卫之气涩，是堵住了。
有什么问题可以提一下。
同学：我感觉是，我看过黄元御的书，我理解伤寒论伤寒和中风这两个的时候，我理解的本意，太阳中风只是营卫层面的问题，经络层面的问题，一旦涉及到内在脏腑，乙木、肺胃的问题……
行者：你把五行跟五脏划等号了。天地之间，就是说有精有气，那是五行之精的一方面，有五行之气，咱们这里面谈的恰恰是五行之气，流动才得以相互生化、制克。
同学：它是表里的层次(不同)。太阳病是脏腑和外在经络相关连，但是它已扰动内在的……
行者：我们人就是一口气啊，牵一发而动全身，只不过是这个战场摆在那儿，如我们一个国家有人骚扰，咱们肯定全国就产生影响，只不过是受害波及面不一样。既然是太阳经产生束遏了，不论是伤寒还是中风，都反映的是太阳经气不得开，表气受阻。不管它不得升(还是不得降)，伤营不得升，伤卫是不得降，伤营不得升，不得升就作寒。
太阳经本来要收束的，不能完全开展，不能完全化阳气，它肩负一身阳开的力量，把它郁遏住就化寒了。伤卫是什么？太阳经是最表，它不但是要开，开完还要合啊，三阳主降，你不能叫它合了，当然这也是本气虚弱不能合。要是身体强壮的人吹风吧，舒服，对不对，表气源源不断，伤不进去。什么时候伤风呢？劳累以后，然后吹着电风扇睡着了，起来以后，然后是疲惫，不舒服，有汗，还乏力，这个时候全身是一种有点浮热、燥热的感觉，烦热，这个时候用点什么？白芍。
在于就是说内外之间的关系。五行六气我们可以随便可以用啊。只是六经不一样，六经讲的是在表的具体部位，我们讲这个五行之气呢它讲的是属性，内在这一气运化具体的属性、状态。而六经是讲部位，在表在里，升降开合的一种部位状态；在这里面掺杂五行之气呢，讲的是本气的状态。太阳气，太阳经，太阳经有太阳经气，太阳经要开，但是太阳之气不一定会开，不一定能开，就产生太过不及两种之变。所以你要把这名词贯通了。脑子里头，像你刚才说的，我们看看黄元御的本意；我们不用看黄元御的本意，我们最终只要理解这个病的属性是什么，我们指出来我们认识这个病的本象是什么，然后参合于我们在生活之中，在临床之中所有的经验，全都是一贯无余领会出来的道理，这就我们最高能够领会的。黄元御的东西然后进来打磨打磨，是个参考，知道他说的大概意思就行了，理解他说的主线就够了。要是你非得讲他到底仔细描述的是什么，他为什么会说这句话，那是如果你心里不明的话，你借着他照亮一下，如果心里搞清楚的话，拿他来就是互相大家碰撞一下就是行了。
“故外闭卫气，而生表寒”，这是指伤寒之证。我们人这一身呢，外为营卫，内为气血，外为六经，内为脏腑。这就是精气交换，这有一个层次问题。但是呢，五行阴阳还不一样，天地之气无非阴阳，万物之变无非五行啊，无论它是在表在里，以至于尽而推广，应世的诸佛诸菩萨都在五行属性之中，他只要应世显现这就一样，就会产生变动。这样的话你对五行阴阳的理解就深入了。就像孔子所说的：吾道
予一以贯之，如果学问不能一贯的话，那很多地方就是有障碍的，有障碍的话那就摸不得碰不得，就会出现很大的问题。还是你对这个根本理论，对五行这种观念理解得不太深刻。那里有什么表里脏腑阴阳，你只要一谈五行，天地之间万事万物都可以用这个来分析，表里层次都一样，我说木气就是木气，但它木气内在有五脏的阴精结聚内在，又有表里不同，又有从阴从阳的不同，我们现在就谈的是在表之气，流动之气。这里既然伤于表，就伤于木气之表，木气也有表里之层次，也有从阴从阳的种种变化。但是我们这里谈的从阴从阳呢不是木气从阳，因为木气，甲木乙木，甲木乙木并不代表着精和气的反应，它只代表升降的反应。各种不同角度产生出来的阴阳，不同角度产生出来的五行，你叫它回归到不同的角度。
“人之本气不郁则不盛，郁则阳虚之人脏阴内盛而为寒，阴虚之人经阳外盛而为热，则有传腑传脏之由来也。而其入腑入脏必先施于皮毛，故六经之病，总起于太阳一经，以其在外而先伤也。邪在营卫，失于解散，或入于腑，或入于脏，视其人之里气为分途。”
就是这样的。六经之气如江河奔涌，如环无端。六经之气一但出现郁遏了以后，就出现消耗，不论是从太阴从阳明，堵住了那就在耗散，因为六气开散了以后就要收敛的，它开而不能敛就属耗散。为什么会入脏入腑呢？就是因为耗散的过程中六气不支了。六经之气耗损到一定程度，本来脏精是起亟的，它现在起亟的供不上了，所以邪气才会入里。要是内在脏精足的话，且耗着呢。什么叫入里呢？六经之气，气要归精，一旦三阳阻遏，外现三阳病。三阳什么叫病？三阳开而不能敛了，不能收了，所以气不能归精；气不能归精，精则无源，无源日久则不能够开达。精不能够化气了，气日益弱，到最后由气病内归于脏腑。气病到时候导致的精不能开、精不能化，这就是病入里加重了。所以说，知道这个过程我们就知道一个虚实的变化，开始是实证，把六经阻遏，邪气盛，最后变为正气衰为主，气都弱了哪儿还来的邪气呢，只有气强大的时候才能分正气邪气。邪气怎么来的？邪
气是正气不好好干活，变成邪气了。不当其位叫邪。
“视其人之里气为分途，阳衰则入太阴而为寒，阴衰则入阳明而化热”，所以在精气不足的时候又分一个入脏和入腑。气虽然不足，不足以后但它还偏从于阳化则入腑，偏从阴化则入脏，但这里入脏入腑是表面或多或少的关系。三阳不降最后入于腑，三阴呢，肯定也不升，对吧，只是一身之精气呢它习惯从阳化了，习惯堵在阳分了，到最后腑气郁遏就更利害，脏精不化，因为脏精这边兵力少啊，产生的麻烦就少；所以你充分把那边腑气降下来，主要矛盾解决了，马上次要矛盾出来了，脏精又不得升动。它是周身一气，腑气通行收敛下来，这边脏精还是问题，所以在治疗用方的时候要通盘考虑。只及其一点，那种就是代表病无大碍，外感就及其一点，其他精气足着呢，现在问题只需要把这一点解除就行了。久病都需要通盘考虑，所以说在看方的时候，其实开出的方子一看，这方子好不好，能不能自成系统，左升右降，然后是寒热温凉，中土的运化，全都要包括在内，然后再着重反应在一块，这才叫一个方。方就是治疗大病重病久病，就像层层布阵一样，像我们一个战阵，所有方方面面的兵力都有，有前锋、有突击的、有远程的、有两翼、有中军，后面有粮草，方方面面全都齐备这叫一个方子，这叫主方。但还有奇兵，就是说只能收到特殊效果的，可以暂时破一下瘀，暂时开下气。这种方子一般小，你别说奇兵还是大队人马，是不是？所以很多古人用方特别讲究，仔细一看就知道了。现在用方全都是，奇兵也是浩浩荡荡的。
久病重病重在温固脾肾，这是本源，木火生长之力是我们生长的本源，这方面一定要注意。久服的方子，我看了几个方子，像倪海厦治疗乳腺癌的，是以白虎汤为主，这个就有点偏了。它是阳明经逆阻的问题，是阳明经气，你用白虎汤也可以，但是呢，这个病主要是什么，主要还是左路的乙木不得疏达，右路的胆胃之气才逆上的。“先其所因，伏其所主”，我看那方子全都是伏其所主，没有先其所因的，这是个问题。但是他们用白虎可以借鉴吗？可以借鉴，我们可以拿来
学一学。“君子性非异也，善假于物也”，谁的东西都可以拿来用，西医也有东西要拿来用，只有是你手段不到的。像西医久病的病人，饮食不进，输几天液可以不可以？营养一下，这个有时候是非常必要的。西医看电解质平衡出现紊乱，饮食出现问题了，调调电解质，病人马上饮食精神全都过来了，你给不给？你说不行，我吃汤药，汤药只是一途，我们的中医是这套宏观的理论，我们不是用汤药的。我们自己这个人就是医道，我们用什么什么就叫中医。
“贵于营卫方病，初治不差，则后日诸变，无自生矣。”
初治不差，刚开始的话，外感前几日，当升得升当降则降，把郁遏之气先开解，就像温病学派，三阳之气一敛降，起码六经之气不消耗，不消耗这个病就不会日后转危，就不会有坏病。要是这边发着烧，那边几日退不下来，这也是问题，内在精气也在耗动；如果桂附跟得上，这边精化气的速度还能跟得上，支撑他的发烧，把他从由阴出阳化开，这对病人以后的这个生长状态是有帮助的。但是就看这个小孩精足不足，不足的话还得暂时把少阳阳明之气先收住，收完以后外感一消，然后再升达木火，调和肝脾。不能这边平常就木火不升，就郁滞着，那边精还虚，这边还发着烧，这个时候再升木火，然后大剂量的附子用上，还怕兵力不够；感冒倒治好了，治完以后核算下来这还是弊大于利。
同学：它这种情况基本感冒里面都有。
行者：那就看你的功力了。我们的治法是同时左升右降的，但是呢是不是以右降为主，这就要分析病人的状态了。有的病人是因为左不升才导致右不降的，所以可以左升为主；有的病人是因为虚证，就是精气亏虚，金水之力就敛不住右路，这个时候就以右降为主了，以右降为主略加左升的。桂枝不用咱们用点干姜，干姜辛散也可以吧，实在不行给点防风。但是防风是中土脾胃有湿，防风是从土气风气开
泄的，陈皮啊什么的这些东西都能解表，就是说这些本经药写的辛味药，陈皮呀——二陈汤，二陈汤在局方里面是解表药，治疗外感的，里气一和表气自开。陈皮本身，你吃吃陈皮，是有辛散的作用，浊味开散，肝脾阳气升达就行了。不要一治感冒，很多经方派一出来就特别呆板，不是麻黄汤就是桂枝汤，好像除了这两门家具就没有别的了。什么病上来，打任何仗都得关羽张飞五虎将，那怎么行呢？有的就是小问题，小问题的话，这么解决就小题大作，就耗动太大。
“卫行脉外而内交于营，营行脉中而外交于卫。”
营卫随行，营卫不可相离也。营行脉中，卫行脉外。一日夜，五十营而复会于手太阴。营卫之气又相当于阴阳之气，营卫之气又是互相转化的，随时随刻都是一样的，营气开达，卫气藏敛，这是两个过程，所以说在任何一部的气机呢，都是有金木二气，也可以讲是营卫二气，这是广义上来讲，因为气机是流动不拘的，流动不拘就意味着它不停地开合，一日有一日的开合，一时有一时的开合，每分每秒又有其开合，所以说这一气在不停的变化之中。营气一开达上去就化肺卫之气，肺卫之气敛降下来了，就作为营气的根本，这在每一时都这样。我们这会高兴大发了，就觉得差气了，然后呢，突然沮丧了，然后就反应不灵敏了，神不足了；神不足营气就弱了，营气是主张接物的，开发的，一受打击了，一到一个陌生环境，受压抑了，你肯定就不敏感了，得提高注意力，然后才能不疏漏。这是由阴出阳，阳气是接物的，阳不足的话就什么都弱，阴不足的话就底气虚，容易失了方寸，失了分寸。所以过去古人讲，志不可满，一得意就容易出事，老被压着没事，不容易出大错；营气老飘在上面下不来，这根就虚了，找不到本位，哪天一回到本位就彻底失落了。
“营卫调和，是谓平人。寒邪伤营，则营血束闭其卫气，故卫郁而生表寒，风邪伤卫，则卫气遏闭其营血，故营郁而生里热。”
大家解释一下这句话，谁能把这句话表达得比较直接，没有什么歧义。你说一下。
同学：这一句看的时候就不是太参与。寒邪伤营，什么是寒邪呢，就是人体感外在的寒气，卫气敛降太过而伤，就相当于“寒邪伤营，则营血束闭其卫气”，就是说寒邪闭束住了营血中的温升之气，温升之气不能变成卫气。
行者：要这样想。太阳经是寒水之经，有开有合，合则为卫，开则为营，这是两个名词，这都是名词，名词说多了以后很多人会糊涂。这人平常木火之气不足，营分就开达差，所以呢，侵之以寒，外寒不易外侵。实际上呢，它不是卫气。什么叫卫气呢？我们一身之气表露出来呢，卫气阴遏了，阴遏在上，卫气盛，阻遏在下，是营气郁发，营气盛。所以我们一身只有一股气，是在不同的方位，不同的作用下面叫不通的名词，而在这个条文之间呢，木火之气不足，就代表了它的肺金之气也不足，因为木火之气不足的话，上面肺卫之气无以升，表阳之气无以升，对不对，这个时候呢外寒侵袭，伤的是木火之气，因为它们感应的是金水之力的收藏。金水之力的收藏是什么？是藏精的收藏，不是感应的是六气的变现。你看伤寒的病人一般没精神，困，外在六气全被压抑住了，没精神了。你看中风的病人吧，烦躁，躁扰，那就是气不得归精，外在气稍微盛一些，这是两种变现吧。所以你的脑子一定得搞清楚，现在名词在你那儿还打结呢。
同学：上这堂课之前我觉得我对伤寒、中风的理解还是挺透彻的……
行者：这堂课以后就更透彻了。以前你是很多的名词，它们之间的关系你是搞得很透彻了，现在你发现那些名词都不需要了。
同学：是不需要，但说这个事需要这个名词。
行者：对啊，我就随便拿来。
同学：就是这个气是什么状态，他取个名词。之前我认为，不论是伤寒还是中风，它讲的都是人体本气的变现……
行者：这一点是非常正确的。外感六淫，是我们六气感应外在，感应以后产生的盛衰之象。但是呢，他又不知道我们是外而六经，内而脏腑，这里面还有一个阴阳之间的转化。
同学：我对这块是这么理解的，我把它看作一个发生的地界，这个地界在人体的表层，在体表发生了左升右降的失调，在体表的木火长达之力不足，所以才会感受这个寒气，就不能升达；不能长达就产生一个结果，就是敛降也不调，卫气为什么能称之为卫气而在体表产生温暖的感觉，是因为金水收敛得好，所以他表面才有产生这种温暖的感觉。在表的这个地界上右路金水不能敛降了，当然就不能产生这种温暖的状态。
行者：你这个理解程序上有问题，问题在哪儿呢？是因为木火无力了以后，金水之气也不足了。
同学：木火无力并不会产生这种状态……
行者：会。
同学：木火虽然无力，但它自成循环，就感觉不到寒冷的感觉。
行者：你说的那个是怕风，咱们现在讲的这个是无汗恶寒，是吧？
同学：无汗恶寒的状态我认为不是木火无力，而是说这个人的状
态是以金水为主的一种状态。
行者：你知道以金水为主是什么状态吧？
同学：比如说秋冬季节，秋冬季节人的气机都是敛降的，这种状态下感受寒气的话就容易引起闭塞太过，容易把木火之气给压制住。
行者：谁讲一下，金水闭塞太过是什么状态？金水闭藏太过的状态是一种情志萧落、悲观失落的状态；而在本病之中呢，他是木火不得升达而欲升达，所以它变现的是内心虽然没有精神，但内心是烦躁的，郁怒的。它就是因为外寒之气阻碍了木火之气升达，但内在的木火之气，六经之气还是有的，五脏的精气已经由精化气。人的精气是这样的，它是相互转化的，精能化气，就化这么多了，但是外在的寒邪一下把这气压住了，叫它不去转化，不往最表一层转化，所以呢在表无气，所以才怕寒。你只要用点麻黄，用点生姜，用点苏叶，只要开达以后，他就有才有精神了，对不对？你要是说金水收藏太过的化，那还开什么表啊，直接四逆汤得了，对不对？金水太过讲的是什么意思？不是讲金水精太过，而是讲金水之用，收敛。所以呢你这个词就用得不是很正确。
同学：阳者卫外而固，木火之力不足，所以被外在的皮毛闭住。
行者：阳者卫外而固也，卫气固护于外，它怎么固的？它必须木火升达上去了，有个东西才能固。你没看临床上那些病人，都是桂枝、干姜、党参、黄芪用上去以后，右路再柴芍半夏一收才收得住了。卫气，哪来的卫气啊？
同学：营气生发起来就变成卫气。
行者：对啊，营气还没生发出来，被郁遏住了，他怎么固啊？他
怕寒，他要固住了就不怕寒。它是这样的，是一种木火有余，而上焦卫气亏虚的状态，是内在阴偏于盛，而阳偏于不足的一种状态。
同学：有余是邪气。
行者：就是有余啊，木火有余。木火为什么有余？它是因为升不上去才有余啊，堵着啊。比如该你升处长了，你升不上去，天天就郁着，呵呵，对不对？这也叫有余，不当其位。一升上去，你就立刻一点意见都没有。它是不足以升，为什么不足以升？按正常情况已经升上去了，现在外在横生枝节，有个障碍，天行邪气有个感应。按正常的，它就应该升上去了，但是呢后面飞来一个天有不测风云的感应，造成你升上去的难度加大了，本来预备化火的木气可不就就郁着了。要治疗怎么怎么治疗？还得继续往上升呗。怎样升上去？得看透了，想透了。
同学：它被闭束住就使营气不得发。
行者：这是营气不得疏达。为什么营气不得疏达，是外在有外因阻碍了，那是外因，不是内在，这外因一去掉，它自己升达得好着呢。这个要考虑是外因。按照以前的理解，你有余就该升上去，是吧，你有余还升不上去？是因为这外因正好隔在木生火这一块，造成了一个压力，既然造成了这个压力呢，第一个：受了这一次外寒，这次外寒可能就过了，我不能因为受了这次外寒以后，我反复地还继续往上升，我反而把因为这次郁结产生的肝火不让它产生逆乱，少阳阳明之气都压住了，它自己就升上去了。
一般营血这次郁遏住了以后，造成的结果是什么？少阳阳明不降啊，太阳不降，三阳不降，三阳病，对吧？我们治还得从三阳。我们只需要把三阳收回来，它不能老受寒；他老受寒的话，我们就得左路桂枝、附子不停地温木火；他就受了一下寒，我们该解散就解散，把
寒气一解散以后，就纯属从右路入手。你看后面不是有：伤寒，差后复，用的方子以竹叶石膏汤为主，对吧，都从右路做文章的。但是，现在很多人用不了那个方子，为什么？就是木火之气本来就很弱，中土本来就不足。你可以法它的法，对吧，竹叶石膏汤，石膏就不用了，然后呢，上焦本来病人就没发多少热，本来就只是有点低烧，烦躁，还不到37度5，你给点石膏一清，肝脾就郁陷了；你顶多来点白芍，口渴来点天花粉，都没有的话什么都不要管了，就给点半夏就行了。稍微有点口干，行，看平常精有点亏，就给点麦冬；石膏汤里面有有麦冬，把石膏去了。
还有什么问题？暂时想不起来了？想到了再说。这位同学的思维还是程式化太重，还想着造一模型。你要造一模型吧，所见在外，你见的东西都在外边。什么东西想完以后，内心是空静的，永远要所见在内才行，所见在内，是因于物，因于这个条文才生的这个象，条文没了，我又归于空静了。你现在所见在外，没事造了很多模型，时间久了以后，或多或少就会有影响；以后这个模型不在外，在心中，在内。你可以根据自己的身体造一模型，这样想一想，这样的话气机容易内敛，容易合一，状态能合一，你空静下来后才能把它化掉。万一在外面弄几个模型，你且空不掉呢，因为你在外边都是模型，就代表你的神气容易外浮，不收，不收的话，气不得归精，气不归精，你的神就不足，思考问题哪有那么敏锐细腻的思维力呢？所以你造模型在里面造，造完之后到时候再破除就容易。然后你就想啊，这外寒停在表一层，就是外表太阳气，然后内在的五脏，左肝右肺怎么回事，金水收藏是什么样子；要用一身来想，天地我们不外乎就这一身，我们这一身就是头顶天脚踩地，就这一身，外面什么根本都没有。
“寒邪伤营，营气束闭其卫气”， 营气束闭其卫气……，营血束闭其卫气……。不能这么讲。“寒邪上营，营邪束闭”，打一个段落，然后你看，折其卫气，这时卫气怎么？卫气虚啊，卫气虚则表寒。营气郁了，升不上去了，哪里的卫气？这样才产生表寒。当然你说这么
小问题，黄元御肯定清楚得很，只是这里面逻辑太多了，搞来搞去，传抄到最后，各样的理解都有。
同学：寒从哪儿来的？
行者：阳不足则生寒。应该气不足则畏寒。刚才不是说了吗，有些木火之力不足的，直接给个四逆汤，这感冒就好了，何必给麻桂呢？这在临床上有的，临床上很多病人都是，感冒给一四逆汤，吃完了，也发汗了也舒服了；这是因为他们平常木火之力不足导致的虚证外感。平常很多外感郁在表，里面木火之气有，欲发而不得发，这时候你再给四逆汤，这一下该乱套了，烧得更高，三阳之气逆上。当然你也可以给四逆汤，给四逆汤的过程中你再考虑，右路的石膏、白芍都得给上，把右路再压着，为了不产生大的变动。
同学：其实有很多得伤寒没任何症状。
行者：有人是因为木火之力一弱了以后，表有微寒，流点清鼻涕，哎呀，就感觉好像有点嗓子不舒服了，对不对？就是受凉了，我知道我受凉了，但是我没症状，我估计过两天就该怎么怎么样了。是不是有这种病人？有些病人就是，我上堂只要一干，两天之后必然发烧。他是木火之力得蓄积两天，到第三天鼎盛了，才能发作一下。这种病人是比较常见的。有的病人感冒以后怕冷，最起码有怕冷，有从于阳者，从于阴者，后面讲，发于阳者七日愈，发于阴者六日愈。发于阴者呢，木火被压制住了，但是那天少阳阳明没有逆上，没有从阳化。
同学：是不是身体弱的人容易这样？
行者：这也不是身体弱。这在伤寒论之中，其实用方用的是大青龙汤。它用方是什么？病人时重时轻者，它用的是大青龙汤。为什么时重时轻呢？因为木火之力不足，开达上不去，时重时轻就反映的是
这种症状。不是说症状时重时轻，而是身体时重时轻，有时候感觉困束，有时候感觉轻盈一些，这是外在寒气有困束。当然，大青龙汤的用量有点大，我估计要小制剂给它，把汤药量小一点给他。当然这是他给的方子，要咱们给直接还是麻黄理中啊，有汗桂枝理中，或者直接给桂枝理中也行，木火之气不足，就发木火呗，把中土固住；中土越固不住，三阳的热越高，三阳要归于中土，就看脾胃的力量了。
同学：我有个亲戚嘛，我就不理解他那种情况。只要稍微吃点饭喝点酒就出一身的汗，然后空调马上开十八度，光着膀子吹，但是他也没事儿。这怎么回事？
行者：这很好解释啊。
同学：就是三阳在外吗？还是抵抗力比较强？
行者：不是他抵抗力强，就是说呢，这个人平常呢就处于郁怒，然后生活上节律差一些，肺胃之气不敛，乙木郁遏不得舒达，所以呢胆胃之气老上逆。这边一吃完饭呢，中土一开发呢，左路开不上去啊，对不对，左路升不上去，乙木不得疏达，乙木不得疏达以后导致肺胃不得敛降，所以呢，疏达上去那些就容易化汗、作汗，毛孔常开，作汗，胃气宣而不降。这种盗汗是虚汗。
同学：对，他这个是虚汗。然后呢，他这个时候应该是毛孔开着的。
行者：然后呢，由于右路不降的话，所以呢，心肺之阳在上，所以心烦躁扰。肺胃之气呢，发过汗以后还虚弱，所以他马上对着空调吹，吹完以后；他不是对着空调吹，他是要感受这个凉风，把这个在肺胃的热邪给敛降下去。你说他有没有寒？有寒啊，乙木不疏达啊。这种人乙木压得紧的话，非常容易过敏；过一段时间，这乙木郁遏得
力量大，没处去了，就在皮肤上发泄发泄。
同学：他满脸长包。
行者：胆胃之气上逆了。这证明吧，这种人平常吃得营养好，精吧还相对足，还能折腾；这种人要是每天熬夜啊什么的，估计吹风扇就吹不动了，这精一亏嘛，左路木火之气就没这么大了。
同学：像咱们讲的，应该是招风寒了，但他怎么不招风寒啊？
行者：什么叫招风寒？招风寒就是你木火之力本来就弱，一下子就给压回去了，这叫招风寒。招风寒不容易，外面天气特别寒冷，侵之于寒，侵透了，那叫伤寒了。或者呢，外面天气特别寒，你这儿呢又特别劳累，然后呢，出了点汗，马上一出屋，寒气要感应就进去了，对吧？营血内在，偏里呀，你要么就是一点一点伤寒，要么就是毛孔开张，寒气透过皮毛一下子给侵进去了，这叫伤寒。你看我们有时候伤寒，怎么伤寒？洗过澡以后伤寒，洗过澡以后毛孔容易开着，对不对，头发湿着，热气还要往外蒸腾着呢，（寒气）就把那个阳气一闭，对吧？从头走足啊，这上面闭住了，小病，起来的肯定是发烧什么的，这都好办一些，直接开表。脚受凉了，晚上光着脚踩凉地板，踩完了就重，这个得要桂枝，底下加姜附。从头走足，那是脚受寒了。
“卫气之外发，赖乎经中之阳盛，营血之外发，赖乎脏中之阴盛。”
这两个容易理解啊。你看这一个是卫气之外发，赖乎经中之阳盛，这说得非常明白，在外之气盛啊。这一个是赖乎经中之气，一个是赖乎藏中之精。一个是外在六经，在外六经你旺盛，卫气才能旺盛。你看过去曝寒暑的那些农村作业的老百姓，他就非常不容易受风寒，六经之气盛啊，卫气盛，抵挡得住。像咱们这个，六经之气就弱，稍微
去深山老林里招点露水什么的，像咱们这种六经之气弱的，山岚瘴气什么的就非常容易感染，气不足以化阴浊。
“阳统于阳明，阴统于太阴。阳明之精气旺，则卫气外发而汗出。其阳虚者，卫郁欲发而不能，则震栗战摇，而后汗出。其再虚者，寒战而不见汗出，是阳不胜阴，卫气将陷，当泻阴而扶阳，开皮毛而发卫气。”
这一段呢，大家读两遍就行了。我以前呢，刚开始读，也读不懂，感觉上下内外转半天。你大概知道一下就行了，然后再看别的。整个看完以后再回来看，要学而时习之，反复回来，这样到最后就看懂了。一开始你非得看明白，往往是徒生很多妄解。心态放松了看，非得要在书里看出个花儿来，嘿嘿。我们既然上课就是说随时随刻有问题，随时随刻就可以提出来交流。
“卫气将陷，当泻阴而扶阳，开皮毛而发卫气。太阴之经气旺，则营气外发而汗出。其阴虚者，营郁欲发而不能，则烦躁怫郁，而后汗出。其更虚者，燥闷而不见汗出，是阴不胜阳，营气将陷，当泻阳以扶阴。”
怎么泻阳以扶阴？三阳之气在外，急需要所谓的“急下存阴”，这是因为邪气沤张，三阳气盛。有的病人你看，这发烧烧得不高，你敢泻吗？这一泻连木火都跟着泻下去了。所以我说这一个病牵扯到好几方面，黄元御只是在表法表述，你不要抓住一段就认为，诶，就该怎么怎么样。这用方的话肯定是个全面的方子，绝对不可能是一段，你后面看黄元御的方子都一样，特别注重木火升达，即使给的个别方子也是为了表法的。像上次来的那个谁，不是说牙疼嘛，牙疼我说你来看一下，晚上给我回一个短信说牙不疼了，照黄元御的方子，就是那个桃仁石膏汤，喝了一剂，好了，彻底好了。好了以后睡了一天安稳觉，第二天感觉又不行了。你看这把右路一泻，左路就根本没照顾，
他平常就是左路升达不了。这里面就是这样，这泻阳以扶阴，你敢泻阳扶阴吗？这里讲泻阳，我告诉你要用石膏泻阳，扶阴，怎么扶阴？由阴出阳要扶阴，这肯定就是黄牙汤，天魂汤这一系列的。扶就是长。
“开肌表而发营血。阳盛于腑，阴盛于藏，卫气之陷者，以其藏阴盛而内寒也。”
这能看懂吗？这讲的跟我刚才讲的那段差不多，藏阴盛内寒，是不是，精不能化气；精不能化气，卫气当然要陷了，不足以支撑在外。卫气也是各有经藏的，在表不足的，那就光化为在里了，是不是？卫气为一身之大海，要开发，但是呢，在表之气呢，又靠木火之力要扶助，左边供不上来，这右边怎么开展呀？这大海没有来源了。
“营血之陷者，以其府阳盛而内热也。”
卫气之陷，因为木火无力；营气之陷，因为金水不足。它还不是无力，是不足。无力是讲的收敛无力，不足是讲它精不足。
“太阳为六经之长，兼统营卫，方其营卫初病，外解经络，内调藏府，使藏寒不动，府热不作，异日无入府入藏之患，是善治太阳也。”
这句话尤其要给现在很多温病学派的人提。他们是主动开门揖寇，是吧？
“太阳经病，不过风寒二者而已，风用桂枝，寒用麻黄。风而兼寒，寒而兼风，则有桂麻各半之方。风而火郁，寒而水停，则有大小青龙之制。风寒已解而内燥，则有白虎清金之法。风寒未透而里湿，则有五苓利水之剂。风寒外散，血热里郁，则有桃核承气，抵挡汤丸之设。此皆太阳风寒之本病，处治之定法也。”
“人之本气不偏，阳郁不至极热，阴郁不至极寒，本气稍偏，病则阴盛而为寒，阳盛而为热。而以温凉补泻挽其气化之偏，皆可随药而愈，不经误治，断不至遂成坏病。熟悉仲景太阳本病之法，则风寒之证，解于太阳一经，无复坏事已”。
行，今天就讲这么多，大家有什么问题提一下。
天行六气，地布五行，五行呢，是主张方位的，是讲阴的，由阴而升阳。六气司天，运行而归于精气。我们过去古人呢，根据天时的变化，就是根据季节气候和天气的变化，然后发现它是以六六治节，有规律的，六气是有规律的，然后呢，划分出来天行本气，有本有客。天行客气其实就是天气它本来的运行，因为对于我们人来说，它是客，而它影响到我们人一日一经的变化。我们人，外而六气就合乎天之六气的运行，这是古人从长时间观察出来的，从领会四季四时，日月交替这个变化感受出来的。至于说再具体深入分析这个六经的话，事物变化都是分六个阶段，在表三个阶段，在里三个阶段，就像易经的六爻。现在物理学把事物发展分为七个阶段，第七个阶段是死亡阶段，也就是星期日，休息了，歇了。前六天是有变化的。这能表现出来的只有六经的变化，而六经的变化是周流不息的，所以没有第七这个变化；要是讲一个轮回的话，你把这七加进去。
算了，我也不提什么问题了，我主要看这些东西看半天，没啥问题了。以前好像还有点小问题，然后一看的话这个问题就解开了，然后我再把这问题给你们。现在好像这些问题都了不可得，不知道到哪里去找了。大家还需要把它反复看看，这些东西吧，等到你看完了，你觉得没什么可看的，全都是废纸，那才行呢，到这个地步才算可以。要不然，诶，我懂了，这表里内外什么的，这还差一点。
同学：我有个感觉就是，北方人用麻黄汤多一些，南方人应该桂
枝汤多一些，可是现在很多北方人感冒也都是桂枝汤症。
行者：麻桂之剂本来就是为北方人设计的，但是因为根据伤寒中风，有两种表现，分两极，就是说一个春夏一个秋冬，分阴阳来设计的。南方人吧，南方人恰恰就反应的是那点。北方人是什么，精足，是不是，木火之力不旺，卫气容易陷，是吧？卫气容易陷，这里面怎么讲？那得扶阳以泻阴呐。泻阴，扶阳对吧。南方人是什么，南方人生于东南，天气盛而地气薄，木火之气旺而金水之力不足，金水本就不足，你看形体也小，是不是，气魄啊，神志就旺，形质就弱，然后呢，脑子聪明，对不对，比较灵巧。这就说明他在阳的神比较足，而精偏于虚，就归于那点了，就是金水不足，其阴虚者，阴虚了干嘛，营气容易陷。精虚了以后，金水不得收藏，浮阳在外，营气欲升达就没有根了，大部队没有了，所以呢，营气就陷了。
你看，温病学派的很多到后期的病都是营陷，可惜他们就不知道怎么治，每天三甲复脉啊什么乱七八糟的，什么养阴啊、清热啊、除蒸啊，一点点乙木升达的机会都不给他，就养精就清热，想这个病人啊自己起来。你肝脾阳气不挑一下，你就算不挑吧，你也得补一下中州吧，对不对，补土啊，你都不补土，这肝脾哪儿来的劲往上升啊。你光给底下把水灌足了，你说行，我阴分补足了，你乙木升上去吧，对不对？你中焦没力量，你用了那么多寒凉药，肝脾早就打下去了，对吧。所以很多病人是升不上去的。除非那个先天木火之力挺足的，是吧，好各快一些，大部分缠绵难愈。那个谁来着，吴鞠通的方子，都是料病如神啊，这个病下一步怎么办，下一步怎么办，治了一年半载以后，诶呀，此病愈后不良，危险，不了了之就。这是他们的一个缺陷。
同学：南方人应该用凉药偏多一点，北方人用发药多一点。
行者：北方人温散药多一些，南方人吧，南方人收敛多一些。你
没看南方人每天煲汤啊煲汤啊，对不对。你北方人老煲煲试试，然后吃了上火了。每天就要开散，木火发散不足，对吧。南方人每天补啊，吃各种东西，要补阴精。所以说南北用药差异产生了不同学派，但这个原理还是一样的。今天虽然讲得慢，这是总的提纲，讲到条文的时候就会讲的快一些。好，没有问题今天就到这了。
同学：老师，小孩磨牙是怎么回事啊？
行者：磨牙啊，谁替她回答一下。
同学：磨牙有两种情况，第一种是肾气发动的表现，欲发不畅；二是胃气敛降不畅。
行者：两种都有，它必然是二者合一的，只是或轻或重。两个因素只要缓解其一，就不会磨牙。但是呢，小孩又不一样，小孩处于木火生长的年纪，他的肝木时常受到郁遏，中土阳明一堵了，他肝气马上就郁遏。所以呢，小孩磨牙啊，晚上少吃，最好别吃，晚饭就喝点粥吃点清淡的，平常呢，看看那个什么，调一调。心情方面还有点不顺畅，重视一下怎么培养；不是惯着他，你教他生活要有目的有目标有担当，他肝木才能疏达，肺金才能敛降。教育好的孩子身体都特别好，教育不好，他不知道自己该干啥，这肝木之气每天就四处发泄，遇到不顺就郁住了，没有个主方向，是吧。肺气也不收敛，不知道自己该怎么定位，落不到本位。所以呢，该管还是得管，然后该压制那绝对要压制，叫他知道他的位置，一定要叫他定位定准了，就是一小孩，是不是？都疼他，但是他都没啥地位，无足轻重。你教他定位了，遇见大事了，他就知道自己是什么位，别张牙舞爪的，然后肺气浮，这才就容易感冒，容易肺气不降，容易喘。娇惯的孩子都这样，内心不定位啊，火不归中土，是不是？你看，王XX看病不用药，给孩子讲一讲，这孩子就好了。
行，没其他问题我们就到这儿。
