2024年3月2日发(作者：)
第ｌ８卷第３期 ２０１１年６月 湖南商学院学报（双月刊） ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＮＡＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦ ＣＯＭＭＥＲＣＥ Ｖ０１．１８ Ｎ０．３ Ｊｕｎ．２０１ １ 商贾历史剧中的儒商文化及其现代意义 龙清明 （巴陵石化化工化纤有限公司，湖南岳阳４１４０１４） 摘要：近年来商贾历史剧热播，中国近现代史上的商人风采、商场风云异彩纷呈，有力地展现了仁、德、信、义等富有中国 儒家传统特色的商业文化、道德和伦理，可为现代市场经济发展提供新的“契机”，为构建现代商业伦理提供新的文化资源。 关键词：商贾历史剧；儒商文化；现代意义 中图分类号：Ｉ２０７．３５２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—２１０７（２０１１）０３一Ｏ１１８—０４ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ Ｍｅｒｃｈａｎｔ Ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ Ｉｔｓ Ｍｏｄｅｒｎ Ｓｉｇｎｉｉｃａｎｃｅ ｆｉｎ Ｃｈｒｏｎｉｃｌｅ Ｐｌａｙｓ ｏｎ Ｍ ｅｒｃｈａｎｔｓ ＬＯＮＧ Ｑｉｎｇ－ｍｉｎｇ （Ｂａｌｉｎｇ Ｐｅｔｒｏｃｈｅｍｉｃａｌ Ｆｉｂｅｒ Ｃｏｒｐｏｒａｔｉｏｎ Ｌｔｄ．，Ｙｕｅｙａｎｇ Ｈｕｎａｎ ４１４０１４） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ ｒｅｃｅｎｔ ｙｅａｒｓ，ｔｈｅ ｈｉｔ ｃｈｒｏｎｉｃｌｅ ＴＶ ｓｅｒｉｅｓ ｏｎ ｍｅｒｃｈａｎｔｓ ｈａｖｅ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ ｔｈｅ ｅｌｅｇａｎｔ ｄｅｍｅａｎｏｒ ｏｆ ｆａｍｏｕｓ ｍｏｄｅｒｎ ｍｅｒｃｈａｎｔｓ，ｃｏｍｍｅｒｃｉａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｍｏｒａｌｓ ａｎｄ ｅｔｈｉｃｓ ｆｅａｔｕｒｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｑｕａｌｉｔｉｅｓ ｏｆ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ，ｖｉｒｔｕｅ，ｃｒｅｄｉｔ ａｎｄ ｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓ，ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｐｒｏｖｉｄｅ ｎｅｗ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙ ｆｏｒ ｍｏｄｅｒｎ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｎｄ ｎｅｗ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ｃｏｍｍｅｒｃｉａｌ ｅｔｉｅｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｃｈｒｏｎｉｃｌｅ ｐｌａｙ ｏｎ ｍｅｒｃｈａｎｔｓ；ｍｅｒｃｈａｎｔ ｃｕｌｔｕｒｅ；ｍｏｄｃｌＴｌ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ 近年来中国大陆影视界以近现代商人生活为主要 题材的电视连续剧如《白银谷》、《大盛魁商号》、《天下 如不可求，从吾所好。”（《论语・述而》）《史记・货殖列 传》亦云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为 利往”。赚钱致富，这是从商者的职业追求。经商活 动成功与否，以能否获利为最好的标准。某种意义上 第一楼》、《大清徽商》、《大宅门》、《大染坊》、《乔家大 院》等连连热播，中国近现代史上的商人风采、商战风 云异彩纷呈。这些电视剧以现实需求为参照系，致力 说，在商业活动中，追求利润最大化是人们开拓进 取、承担风险、推陈出新的根本动力。但应该如何去 获利？中国传统道德评价体系一向认可的是重“义” 轻“利”，鄙视唯利是图。孔子日：“富与贵是人之所 欲也，不以其道得之不处也；贫与贱，是人之所恶 于挖掘近现代商业活动中与现实生活脉息相连的精神 特质，彰显具有现实普遍意义的从商之道，塑造了大 量生动鲜活的儒商形象如乔致庸、陈寿亭、康物南和 白景琦等，他们是中国传统商业精神的象征性人物； 在他们的经商活动中所展现的仁、德、信、义等富有 中国儒家传统特色的商业文化、道德和伦理，与现代 也，不以其道得之不去也”《（论语・里仁）））；“不义而富 且贵，于我如浮云”（ 语・述而》；“君子喻于义， 市场经济存在不少同构与契合的可能，可为我们当下 的经济发展提供新的“契机”，为构建现代商业伦理 提供有效的文化资源。 一小人喻于利”（《沦语・八ｆ ）。孟子亦日： “非其道， 则一箪食不可受于人”， “仁义而已矣，何必日利。” （ 子・滕文公下》）。也就是说，赚钱必须用正当的 手段；或者说赚钱必须是“义利并重”、 “合义取 利”。在“义”和“利”不可兼得时，要舍“利”而 取“义”。 、商贾历史剧中“以诚为本、义利并重”的商 业经营观 孑Ｌ子日：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之； 中国传统商人深受儒家思想的熏陶，在商业逐 收稿日期１２０１１—０４—１３ 作者简介：龙清明（１９５４～），男，湖南益阳人，巴陵石化化工化纤有限公司
第３期 龙清明：商贾历史剧中的儒商文化及其现代意义 １１９ 利的过程中，逐步形成了一套独特的商业道德规范， 提倡在商业活动中守信、尊义、务实，甚至有云 而在《白银谷》中，西帮“博学、有耻、腿长， 赔得起，富有智慧和德性”的特点得以形象体现。为 “轻货财，重然诺，义所当为，毅然为之，不挠于俗 论，有古君子之风” （婺源 敦煌洪氏统宗谱》卷五 十九 五先生传》）。商贾历史剧在对中国近现代商 人的经商行为进行叙述的同时，为我们呈现了“以义 为重”、“义利兼顾，利以义取”、“取之有道”等传统商 维护一个‘信’字，天成元票号无论是虽然遭遇五娘 遇害、老帮自杀，津号发生挤兑风潮等一系列祸事； 后来又赶上八国联军入侵，京城失守，票号金银遭 劫、账簿丢失等一系列的战火劫难，东家康笏南为救 京津复业之市，不惜打开祖传的秘密银窖，往京师源 业经营观。 “以义取利”的传统商德在经商活动中具体表现 为诚信经营。在儒家思想中，“诚”是“君子”之德行 的本质与精髓，表达的是儒士应持有的一种行为规范 与态度，当然也是儒商在奉行的一种道德规范与行为 准则。在做生意时，儒商讲究诚信经营、货真价实、 妇孺无欺、公平交易，对于商业行为中的通过买假售 假、坑蒙拐骗、敲诈勒索等不道德手段来获取个人不 正当利益，他们深为不齿，认为这是图一时之利而损 害长远利益的行为。如中国最早的票号日升昌就认 为： “一日耍奸，可以欺市；二日耍奸，可以愚民。 但没有哪一家商号，可以数年、数十年靠耍奸混迹于 世。”杨涌泉在《中国十大商帮探秘》 （企业管理出 版社，２００５年５月版）一书中，简略介绍了明清十 大商帮的致富秘诀，其中一条就是诚信；余英时先生 在《中国近世宗教伦理与商人精神》 （安徽教育出版 社，２００１年版）中亦将中国近代商业伦理总结为这 样四个字：诚信、不欺。 商贾历史剧中所塑造的商人们，在做生意和做 人方面有一个共性：以义取利，诚信为本。他们深知 只有讲求商业道德、商业信誉，才能取得人们的信任 与支持，从而取得丰厚的回报。在《胡雪岩》中，胡 庆余堂药店的厅堂大门上方有一块匾额，面朝柜台内 的店员，上刻胡雪岩亲笔书写的“戒欺”二字；在供 顾客等药休息的大堂内，也挂有一副对联： “修合虽 无人见，诚心自有天知”，胡雪岩用以此来约束修合 自己、训诫药工，也是药店对顾客的最好的广告。 娇家大院》中的乔致庸以诚信为理念，致力于 “货通天下”、“汇通天下”。剧中有一个情节：乔致庸到 包头时，发现大家指责自家店里的麻油掺假，他仔细追 查之后发现，原来是二掌柜贪小便宜，把去年没卖掉 的棉籽油兑进了麻油中。为了整顿店规，重新赢得信 誉，乔致庸毅然开除了二掌柜，销毁了掺假的麻油， 并且在包头的大街小巷公开告示：凡是买过该店掺假 麻油的都能退钱，还能买到九折的不掺假的麻油。乔 致庸这样做虽然暂时损失了钱财，但挽回百姓的口 碑，百姓们看到这张告示时说： “老店就是老店，犯 一回错就这么较真，还是这样的老店信得过！” 源不断地投放现银， “惊天动地赔得起”，以非凡的 气度举起了“诚信”的大旗。 从 穴宅门》里的白景琦身上，我们也可以看到 儒商与一般商人最大的区别是：儒商非常重视商业道 德，不取不义之财。电视剧中安排了一系列情节：白 景琦大义凛然地处理自己儿子假药事件的；沉重打击 阿胶生意的对手恶意竞争的行为；为了维护气节拒绝 对出任伪商会会长、最后惹来牢狱之灾……显然，儒 家文化赋予了中国传统商人共同的重义轻利、诚信为 本、刚正不阿的品质。 应该说，这种“诚信”不止是伦理修养意义上的 对于“义”的推崇，也不是那种道德楷模式的“重义 轻利”，而是一种商业社会必需的运作方式和游戏规 则。中国传统社会缺乏专门的商业立法，商业交易行 为赖以顺畅运行的保障就是商人的诚信，诚信成为中 国传统商德最为核心的部分。在当下这个浮躁而缺乏 诚信的商业社会里，面对此起彼伏的商场尔虞我诈， 更多人开始关注这一传统商德并从中汲取经验。商战 历史剧让我们活生生地感触到了诚信作为一种传统美 德，其品质在历史长河中熠熠发光，而这恰好是现代 商业社会所缺失的；当然，这也正是商贾历史剧的文 化价值之所在。 二、商贾历史剧中“经世济民”、“为富而仁” 的商业伦理观 儒家提倡“以天下为己任”，主张“修身、齐家、 治国、平天下”。孟子说： “乐以天下，忧以天下”， “平治天下，舍我其谁”（（锰子・梁惠王下》）； “得志， 泽加于民；不得志，修身见于世；穷则独善其身，达 则兼善天下”（《孟子・尽心上》）。从儒家传统伦理来 看，个人处在社会关系的中心，并非为了谋求自身的 权利，而是为了实现自身对国家、对社会、对家庭和 对他人的责任。儒商对儒家思想之“仁、义、礼、 智、信”的阐释和践行，无不体现出一种浓厚的社会 责任意识。 儒商不仅取之有道，还提倡发财致富之后要 “经世济民”、“乐善好施”、“为富而仁”，要以“义”济 世。战国时期的儒商范蠡“十九年中，三致千金”，
１２０ 湖南商学院学报 为商人树立了一个“为富而仁”的榜样。商贾历史剧 中的商人不仅善于经商聚财，更重要的是他们能够在 国家、民族和百姓危难之时，心忧天下、 “乐善好 施”、“为富而仁”、以“义”济世。他们演绎了经商的 不同凡响，高蹈了儒商精神。如（（古月雪 中的胡雪 岩给穷人发米票、发棉衣、舍棺材，舍茶、舍药，每 年要花掉两三万两银子； 《白银谷》中的康笏南在饥 荒年景支棚舍粥，还亲自到灶间察看，反复叮嘱粥要 熬稠一些； 宅门》中白家的百草厅对凡是看不起 病的穷人，卖药一律不收钱。显然，商贾历史剧中共 同塑造的是一群主动承担社会责任，坚守为富且仁 的、有责任有担当的商人形象。 《乔家大院》里的晋商乔致庸本来是个读书人， 满腹治国经纶，指望有一天可以在考场上拔得头筹， 实现自己做一个治国为民的好官的理想；可是家庭变 故，乔家的顶梁柱、哥哥乔治广病死，乔致庸不得不 中途回家主管乔家商号。虽身为商家，乔致庸的骨子 里面还是深受儒家传统文化的浸润；他一生奔波商 海，走万里茶路，打开货运通道，创南北票号，为的 就是汇通天下、货通天下……而且我们看到，在他逐 利四方的商业活动中贯穿始终的，是承传于中国儒家 “心怀天下、修齐治平”的豪迈：乔致庸冒死疏通的 从武夷山到外蒙恰克图的茶路，也是沿途万千茶民的 活路；每一次闹饥荒，乔家都会搬出大锅、垒起大 灶，为灾民熬粥施粥。同治七年的那场百年旱灾，乔 致庸竞拿 ３００万两白银来拯救受难百姓；过年过节 时，乔家从不忘给左邻右舍送年货，济贫弱；乔致庸 还带头捐款支持国家强军，出钱从洋人那赎回采矿权 等。他这些经商的种种不同凡响之处，使他摆脱了利 欲熏心的商人心胸，成为一代儒商。乔致庸在剧中对 大掌柜马荀说：“你知道我们商人怎么济世救民吗？我 们要有大志向，大抱负，要做天下那么大的生意，为 天下万民生利，这就是我们商人济世救民之道！”这 道出了儒商最根本的特质。 人作为一种社会的存在物，在享有社会所赋予 种种权利的同时，也相应地承担着对他人和社会的责 任。个人追求利益最大化的旨归是公共利益、社会秩 序。财富取之于社会、用之于社会；现代意义上的企 业应该是一个能够主动承担起社会责任的经济实体， 它在努力追求利润的同时也应该承担起相应的社会责 任。但是，这种责任意识在当前的市场经济社会还仅 仅是体现在少数企业和企业家的自觉上，无论是在中 国还是西方，它都还没有作为一种信念根植于市场经 济的土壤之中。中国传统儒商提倡把商人的经商谋利 与儒家的“经世济民”结合起来，把“修身、齐家、 治国、平天下”贯彻到商业活动中去，商战历史剧很 好地呈现了中国儒商文化中这一“经世济民”、“为 富而仁”的商业伦理观，显然为中西方现代经济伦理 的构建提供了良好的借鉴。 三、商贾历史剧中“以仁为本、德法兼施”的商 业管理观 儒商精神的基本内容是依据儒家的价值观念来 建构商业经营与管理的理念和原则。而“仁”是儒家 思想的中心范畴。儒家倡导的待人、处事、治世，都 注重“内求仁心、外行仁政”的原则。这原本是对帝 王和君子的要求，而儒商则将之转化为商业经营上立 业、做人的根据，转化为“以仁为本、德法兼施”的 商业管理观。 儒商的仁政管理，分内、外两个方面：对内，儒 商主张行仁道，以增强员 ［之间的凝聚力和积极性； 颇重血缘亲情，讲究忠孝礼义，在人力资源管理中注 重人性化管理，关心员工，营造商家内部的有序关系 和和谐气氛；对外，儒商则着意塑造商家的仁义形 象，并且把“洁身自好”、“人品端方”等德行要求， 列为行业组织的行为规范和用人标准。 所谓“仁者，爱人”，商贾历史剧中，许多“老 字号”深受儒家仁爱思想的影响，在其行业内部管理 行为当中，依法治人往往让位于以情动人、以德服 人。管理者一般很注意巧妙地处理东家、掌柜与伙计 的关系：对内， “掌柜的”善待“伙计”； “伙计” 遵从掌柜的；他们之间的关系如同父辈与子辈的关 系，在一定程度上体现了儒家家族伦理的观念。在 （乔家大影 里，我们看到乔家有个很特别的祖制：聘 请大掌柜时主家要行跪拜礼。这种跪拜仪式，是中国 传统中最隆重、最真诚的表达形式，一般用于家族对 长辈和社会对尊者的礼节上；用在这种聘任仪式上， 无疑也是对对方表达如家人之间对长者的信任和尊 重。显然，借助“亲情”和“人伦”的感染力，员工 对商号强烈的荣誉感、忠诚感和自觉的责任感深植于 心。在家庭伦理力量的感召下，员工更加全心全意地 为商号的发展献策献力。 此外，商战历史剧中的传统商人如陈寿亭、白 景琦们，都深受儒家文化和传统伦理道德的熏陶，他 们身上具有诚信谦和、慎思笃行、廉洁勤俭、忠孝仁 义、任劳任怨等儒者的优良品质，不仅如此，他们还 将这些传统文化品质作为整个企业或商业团体的管理 理念和价值评判标准；儒家思想认为：“人之初，性 本善”，道德教化是被放到对人的教育的第一位的。 这一观念几乎每一部商贾历史剧里都有一定的体现，
第３期 龙清明：商贾历史剧中的儒商文化及其现代意义 １２ 如在“德”的指导下，日升昌票号为自己的商号制定 了严密的管理制度，如在待物接客方面应该诚实守 慑；又体现出必要的人伦感悟，给人以道德的温情关 怀。乔致庸、白景琦等儒商们在特定的时代背景下， 借助“仁心仁政”，有效地调动一切人力物力，开创 了资本主义萌芽时期的中国的商业辉煌。 信；在个人行为方面严禁嫖、赌、抽和喝花酒；还有 伙计在学徒时期不能纳妾，掌柜用人忌用私人等等； 在等级制度方面，上下级关系分明，不可越级汇报。 对于现代企业管理者来说，在一定的伦理价值 观影响下的先进的经营理念，以及相应形成的制度文 化，往往决定了一个企业在市场中取胜的软实力。在 这种企业文化理念的最终形成过程中，法律契约固然 我们深究其文化根源，便不难发现而这些“员工行为 规范”都充分与中国传统儒家文化相结合：这些商业 管理制度虽以“规章制度”的形式出现，却或直接体 现或隐曲地反映了儒家的诚、信、义、礼（由“孝 悌”人伦观念衍生出来的等级制度观念），与传统文 化中的道德、礼教、伦理密切结合，时时处处强调 必不可少，但最根本的还是要靠道德和自律。德与法 的功能互补与良性互动是理想的现代企业管理模式。 商贾历史剧所呈现的儒商“以仁为本、德法兼施”的 “德”和“礼”的重要，并使其内化为员工个人的自 中国传统商业管理观，应当说为现代企业管理提供了 很好的启示。 参考文献： 【１］黄雄杰．从《乔家大院》看儒商的经营之道ＩＪＩ．电影评介， ２００７，（７）． 我修养和自我约束。这种借助文化教化、道德约束的 方式来取代“法”、“规”，进行商业管理，是中国传 统商业文化独特的魅力所在。 道德与法律是人类社会两种主要的管理手段， 而在德治和法治之间，显然儒家是更重前者的。在这 一观念的影响下，儒商在自己的商业管理中崇尚德 【２】张小明．晋商的商业伦理及其现代价值研究［Ｄ１．东南大学 硕士论文，２００７． 治，讲究道德的自律为主、制度的他律为辅。在这种 管理模式下，规范、控制约束人的法律、规章制度和 纪律，只是达到道德目的的一种手段；儒商往往将伦 【３】姜华．新时期文化语境下的商贾小说［Ｄｌ＿ＬＵ东师范大学硕 士论文． 理制度化，即把其伦理精神及管理理念具体化为缜密 的制度，并通过制度的运作与实施，采取道德教育、 ［４］张琳．当代商贾历史小说研究［ＤＩ．苏州大学年硕士论文， ２００６． 情感引导和心理激励等方式，以唤醒人的自觉，将其 渗透到被管理者的心中，具有极强的可操作性。这种 方式既体现出制度的严谨性，给人以法规的威严震 【５ 袁张帆．５］现代儒商企业的伦理审视［Ｄ】．华侨大学硕士论 文，２００６． （责任编辑：周小红） （上接第ｌ１７页） 一位让所有男人看了会怦然心动的女子，丁力柱据她 时，他又大力支持，将自己手上已揽的兴隆山庄的一 些项目批给他做，以便让武跃平一上马就可以赚到 的价值，在经济上给予她应得的丰厚待遇，但在生活 中绝不利用梁对自己的敬慕做那种包小蜜养二奶的 事。 钱，有个良好的开端而让心里实在。 也许正是丁力柱的这种君子之为与度量，使得 如果说丁力柱与梁颜的关系已显现出他大商人 的风采的话，他与武跃平的交往则更展示了他作为当 代儒商的非凡气魄。武跃平是海南狼房地产公司办公 室主任，他眉眼里都透着精明和学者气。丁力柱深知 其人格魅力深深折服他人：梁颜在最后也没得到丁力 柱爱睛时，还由衷地说道： “我恨丁力柱，但他确实 是一位难得的企业家和合作伙伴。感情归感情，生意 归生意，我还是打算和他合作”；而当武跃平已经递 交了辞职报告，但前往丁力柱的办公室在进门的一瞬 年轻、机敏、能干的武跃平是不可能甘心给他一直做 下去的，终有一天这个有为的青年人会出来自立门 户。而当这一天终于到来时，他拿出坦诚的态度与足 间，竞不由自主地变得恭顺和谦卑了。 总之，丁力柱作为当代文学作品中的商人新形 够的礼貌对待曾经的手下与将来的对手武跃平，还大 度地说道： “武主任，你交上来的辞职报告我看了， 我批准你辞职！男子汉大丈夫，应该独自站出来，开 创自己的事业，不能永远给人家打工！来，为我们过 去友好的合作，为明天的武老板，干杯！”当知武跃 平想办一个装饰建筑公司但目前还没接到什么项目 象代表，通过平实又不平凡的作为及富有个性与激情 的思想，给我们诠释了当代儒商的特质，在凸显艺术 形象在时代环境中具有的典型意义的同时，还增强了 我们对商海文化的审美感知。 （责任编辑：周小红）
