2024年2月17日发(作者：)
《大学》讲座（下）：儒家《大学》的心法和应用
《大学》讲座（下）：儒家《大学》的心法和应用
(上接《大学》讲座上：儒家《大学》的核心内容）
刚才我们谈了两部分内容，一部分内容是关于《大学》的背景知识，其中谈了三点，第一点是说《大学》是儒家经典《四书》之一，第二点是《大学》的作者与曾子有关，第三点是《大学》有两个主要版本，一个是古本，另一个是朱熹本。
另一部分内容是关于《大学》的核心，指出《大学》的核心是三纲八目，从八目入手，通过三个层次来理解《大学》的核心，第一个层次是内求修身，第二个层次是内圣外王，第三个层次是人生三鼎。
下面我们来谈《大学》讲座的后一部分内容：《大学》的心法和应用，先讲心法。
三.《大学》的心法
所谓《大学》心法，是指《大学》文字里记载和隐含的修身方法，由于这些方法着眼于人的内心活动，因此叫做心法。从整体观的角度
来看，心法就是关于运用和修养意识的方法。《大学》的心法是通过调整意识活动来修正自身的言行举止、提高自身的生命功能，进而影响周围人群，管理或服务社会。
有朋友说：只听说过道家和佛家有练功方法，儒家真有练功方法吗？我个人的回答是肯定的，先秦儒家有练功方法，它的方法就叫做心法。儒家最早的心法叫做十六字心法，就是：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”这个心法出自《尚书·大禹谟》，《荀子·解蔽》也有相应的论述。
这个心法谈到了“人心”和“道心”的区别，指出变“人心”为“道心”的方法有三个，就是“惟精”、“惟一”、“执中”。从儒家的立场来看，这些方法就是修身的方法。关于这个十六字心法，不是我们今天谈论的重点，等以后有结合再来说它。我们今天要谈的是《大学》的心法。
《大学》的心法包括格物的方法，思得五步心法（定、静、安、虑、得），慎独的方法，正心的方法、去偏的方法等。在这里我们主要介绍两个心法，一个是五步心法，一个是正心的方法。
1.思得五步心法
思得五步心法来自《大学》前面的一段文字：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这段文字隐含了古人思考问题的五个步骤，就是定、静、安、虑、得。
我想问一下大家，当我们平时遇到难题的时候怎么办？就是想问题想不出结果的时候怎么办？······苦思冥想，休息一会，听一下音乐，上网，哈哈。那我告诉你还有一个有效的方法，就是儒家的这个思得心法，按照五个步骤去思考，就有可能得到出结果，所以叫做思得五步心法。这个五步心法不但可以提高我们的思考能力，而且有利于我们心身和谐和内外平衡，所以说它是一种修身的方法。
五步心法有两种做法，一种是纯意念法，另一种是意气法。下面介绍一下意气法，有兴趣的朋友可以跟着一齐体会。
首先，要把外放的精神收回来，通过什么方法来收呢？通过收眼光的方法。请大家目视前方，意念要透过面前的东西想到远方，想到
以后把意念定住。然后目光回收，注意不要一下子把眼睛闭合，而是慢慢闭眼，把眼光和意念一齐收回来，定在头部中心。这就是第一步“定”，把意识活动从体外收回体内，定在体内，定在头中。
其次，从头部开始往下，一部分一部分地放松，配合呼吸。先是头部放松······腹部放松······脚趾放松······然后再来全身放松······好，现在身体就比较放松，气比较充足，而后精神宁静。这就是第二步“静”，心静来自形正气足。
第三，默念一个“虚”字，开始是小声念，然后是默念，“虚······”反复念，慢慢精神就变得轻灵，变得清安，像一面镜子，像一弯静水。注意这是在打比喻，实质上大脑的状态不是一面镜子也不是一弯湖水，而是“虚”的。这就是第三步“安”，“安”是“静”的继续和深化。
第四，把“虚”的状态往外放，然后往回收，收回大脑。“虚”着往外放，再“虚”着往回收，反复放反复收······然后微微地想一下你要想的问题······有的人可能出现答案，这个答案可能是一个概念，也可能是一个形象，都可以。如果没有出现答案，就继续外开内合，反复做。这就是第四步“虑”。
第五，最后一步是“得”，如果在“虑”的过程中出现了结果，那就是一种“得”。“得”的另一层意思是指在获得答案时的意识状态，它是一种内外相应的状态，是“虑”在外而“得”在内。
以上就是关于思得五步心法的简单介绍，这个心法是一个由外而内，再由内至外的方法，它既是一个修心的方法，也是一个用心的方法。它的目的不在于心静和心安，而在于心虑和心得，这是儒家修身的特点：修内是为了治外。
2.执中的方法
前面说了，《大学》心法里有正心的方法。什么叫正心呢？《大学》写道：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”这段文字的意思是说当人有了情绪以后，心就不能中正，而心不正则身不修。反过来说，要想修身就需要在情绪层面进行修养。
古人认为人有七情，其中又有儒家的七情和医家的七情。儒家的
七情是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；医家的七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《大学》这段文字说了其中四种情绪，这四种东西与人的五脏有关系。情绪本来是属于精神上的东西，但古人认为它们与人的脏腑是有关联，其中忿懥是指愤怒，与肝脏有关；恐惧与肾脏有关；好乐是喜好，与心脏有关；忧患是思虑过度，内含悲观，与脾脏和肺脏有相关。这就是中华古典心身整体观在《大学》里的具体体现。
那么怎么样才能使自己心中正呢？《大学》似乎只给出了结论而没有给出方法，其实结论里面已经隐含了方法，这个方法就是执中。为什么这样说？既然有了情绪心就不正，那就意味着没有情绪时的心是正的，没有情绪是一种什么样的状态呢？那就是“中”的状态。
儒家的另一经典著作《中庸》写道，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”请注意，在讲先秦儒家心法的时候，认为《大学》、《中庸》、《孟子》是一脉相承的，是可以用后者来解释前者的。
从《中庸》的这两句话来看，先秦儒家认为人的精神在没有任何思维与情绪时的本然状态就叫“中”，事情来了以后按照事物的本来面目去处理，无过无不及就叫“和”。因此，《大学》的正心与《中庸》的中和是有内在联系的，或者说，正心的方法就在于执中，这个执中也与前面说到的十六字心法有关。
那么怎么执中呢？方法有多种，从无形到具体，对应着时间从先秦到后世，对应着人的意识活动从简单到复杂的。具体方法有理入法，楞神法，守中法，呼吸法，发音法等。这个讲座只介绍楞神法。
楞神法就是通过“楞神”的一刹那来进入“中”。“楞神”是一种前念已过后念未起的意识状态，它是“中”的自然表现，如果我们能够抓住两个念头中间的那个空隙，并把它延续下去，就是一种“执中”。大家可以体会一下，看看能不能体会到这种稍纵即逝的意识状态，注意只要一分辨或一有感觉就不是了。
如果一下子进入不了“楞神”的状态，可以用一些辅助的方法，例如平时养成遇事先沉默一下的习惯，又比如可以从把握呼吸当中的
停顿空隙入手等等。有兴趣的朋友回去以后可以自己琢磨一下。
执中或楞神有什么好处？首先，它是管理情绪的好方法，好就好在它能够“治未病”，不是等情绪起来以后再去对付它，而是把情绪直接压制在萌芽状态。其次，它像思得五步心法一样，有利于提高人思考问题和处理问题的能力，这个可以从刚才说的“中”与“和”的意思去理解。
四.《大学》的应用
最后一个问题是《大学》的应用问题。其实在前面谈《大学》的核心和心法时已经涉及到了应用问题。比如人生三鼎图，可以通过三者的互动关系来寻找解决问题的思路；又比如通过掌握思得五步心法来提高思考能力，通过练习执中法来强化调控情绪的能力等等。
1.《大学》应用范围
就《大学》应用的范围来说，包括了前面说的治学、修身、用世三个领域，具体来说，格物、致知的原则和方法可以应用到学习领域；诚意、正心、修身的方法可以运用到养生、情绪管理、练功等领域；齐家、治国、平天下的原则可以运用到家庭教育、企业管理、政府部门管理等领域。
就《大学》修身心法而言，可以运用到不同的人群，比如少年修身，青年修身，中年修身，老年修身；学生修身，老师修身；员工修身，管理层修身；子女修身，父母修身；健康人修身，病人修身等。
对于不同年龄的人来说，修身的重点要结合他们的生理特征和生活经验。比如：对于少年人来说，修身的重点在诚，诚是指诚于中而形于外；对于青年人来说，修身的重点在正，正是指心要正而路宜直；对于中年人来说，修身的重点在明，明是指心清明而事通达；对于老年人来说，修身的重点在得，得是指得于内而乐在外。
2.古人修身的故事
就目前的国学热而言，可以从修身的角度入手来解读古典著作和
人物，以丰富和深化人们对中国传统文化的认识。比如现在谈曾国藩的文章，不少是着眼于他的权谋，乐道于他的驭人之术和相人之术。如果从儒家修身的角度来看曾国藩，他是明清两代修身最为用功，也最为见效的一个，堪称儒家修身的典范。
我们前面说“三不朽”的时候曾经提到曾国藩和王阳明，其实曾国藩比王阳明更有代表性，因为王阳明是天资聪颖，而曾国藩是资质中等，大家也许听说过曾国藩少年背书的故事吧，故事说他在夜里背《岳阳楼记》，背了大半宿都没能背下来，把梁上的小偷堵在上面下不来，最后是小偷把书背下来了，曾国藩还在磕磕巴巴。就这么一个天赋不高的人能成为清朝中兴之臣，一个重要原因是他修身下了大功夫。
关于古人修身的故事，史书上有很多记载，最后我讲一个古人的故事，这个故事与《大学》有关。《大学》在谈到诚意的时候提出君子要慎独，要求君子在没有人知道的时候要谨慎小心，做到光明正大。而《后汉书》上就记载了一个与此相关的故事。
话说东汉有一个儒家人物叫杨震，是陕西人士。他既教过书，又当过官。教书的时候学生很多，教出了不少人才，被人称为“关西夫子”。他当官的时候以“清白吏”为座右铭，为官清廉，不谋私利。
有一次，杨震从湖北调任山东，途径山东昌邑县，县令叫王密，他是杨震在湖北当官时推荐的人才。这个王县令为了报答杨震当年的推荐之恩，夜里揣着十斤金子前去拜见。杨震见面后对他说：你这是为何？难道你还不了解我吗？王县令回答：不碍事，夜里没人知道。杨震脸色一变：天知，地知，我知，你知，怎么能说没人知道呢？说得王县令满脸羞愧离去。
按照《后汉书·杨震传》的记载，杨震说的原话是：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者？”后人把它改为“天知，地知，你知，我知”，把它当成是保守秘密的承诺或心理安慰，但它的历史出处却是在警醒人们“举头三尺有神明”，“若要人不知，除非己莫为。”提醒君子要诚意，要慎独。这就是历史上有名的“四知”故事。
我今天的讲座就讲完了，谢谢大家。
（老平 2011-11-12）
