2024年1月18日发(作者：)
１１２期） 济南职业学院学报 Ｏｃｔ．２０１５ Ｎｏ．５（ＳｅｒｉａｌＮｏ１１２ 从生态伦理学解读威尔逊作品《生命的未来》 徐晓芳 （泰州学院，江苏泰州２２５３００） 摘要：威尔逊，美国著名的博物学家，在文学创作上也曾两次获得普利策奖。在随笔《生命的未来》中， 将他的生态保护思想建立在亲生命性的情感基础之上。从西方生态伦理理论的角度来看，这种生态伦理思 想来自于他的社会生物学主张：人类的思想产生于大脑；大脑是长期进化的产物，它所做的一切都是围绕 自身基因的保存与复制；由大脑产生的非理性情感是基因自我保存与复制的强大手段之一。 关键词：《生命的未来》；生态伦理；探索；困境 中图分类号：１２０６ 文献标志码ｉ Ａ 文章编号：１ ６７３—４２７０（２０１ ５）０５—０１ １ １～Ｏ３ Ｅ・０・威尔逊是美国著名的博物学家。他的研 究涉及生物学、伦理学和社会学等多个领域。他是 哈佛大学比较动物学博物馆昆虫馆的馆长，佩雷格 丽诺讲座教授。他拥有２７个名誉博士学位，先后获 得７５个国际性的大奖，是美国唯一一位既获得国家 于进行严密的逻辑论证（他的观点得到了事实证明）， 而在于考察理性背后的非理性冲动。 心理学认为人类的非理性冲动来自于潜意识， 它是人类的原始情感和价值倾向。精神分析学认为 它受童年生活经历的影响，而威尔逊则认为它是由 基因遗传决定的。他指出基因通过大脑控制人类的 情感Ｉ青绪，具体担任这一职能的是大脑的边缘系统。 大脑是人类进化遗传的产物，精神是大脑的附生机 制。大脑的生理活动是第一性的，精神活动是第二 性的。人在睡眠时，神经冲动通过脑干大纤维丛进 最高科技奖也获得社会最高奖的科学家。威尔逊擅 长著述，曾以《论人性》（Ｏｎ Ｈｕｍａｎ Ｎａｔｕｒｅ）和《蚂蚁》 （Ｔｈｅ Ａｎｔｓ）两度获普利策奖。 一、威尔逊的生态伦理探索 威尔逊擅长写作，在许多作品中用深入浅出的 语言，阐述了自己的生态伦理思想。生态批评理论 入大脑，刺激大脑皮层从而产生梦境。大脑会从原 先储存的记忆中提取信息进行重组，从而编织出精 在学者们的辩论与反思中不断地发展，而威尔逊在 作品中体现出的生态伦理观帮助人们发现了许多深 层次的问题，并促进实现了生态伦理的重大突破。 （一）构筑了生态伦理的生物学基础 彩的故事。在觉醒时大脑也用同样的生理方式创造 出道德、宗教和神话，这些构成了人类文化的最初 源泉。精神活动中的各种价值在进化历史中曾帮助 当人们在讨论生态伦理的价值倾向时，在潜意 人类成功地实现了生存和繁衍。这包括激情、喜悦、 敏感、满足、躁动，当然还包括伦理带来的禁忌与 识中更多地依赖自己的本能情感。当不同的情感相 互冲突时，每个人都试图通过理性论证来证明自身 羞耻感。情感是大脑的诸多生存技巧之一，基因的 复制与繁衍是它的根本目的。人类在自己的生物学 天性之外没有任何其它目的，种种高级情感都可以 还原为生物学行为。要通过理性来证明价值的合理 的合理性而非对情感本身进行反思。这种流于表面 的论证方式造成了生态伦理领域的价值混乱，形成 了人类中心主义和非人类中心主义的对立。这两者 之间的矛盾自古以来就一直存在，并在当代生态伦 性倾向只会是徒劳无功的事情，每个人仍然会继续 遵循原来的价值倾向、坚持自己的看法，科学唯物 理领域最终爆发。威尔逊认为根本的解决之道不在 作者简介：徐晓芳（１９８１一），女，江苏泰州人，泰州学院外国语学院讲师。 基金项目：本文系泰州学院校级课题“文化身份的书写：奈保尔小说解读”（项目编号：ＴｚｘＹ２０１３ＹＢＫＴ叭５）的部分研 究成果。 ・１ｌ１・
主义才是考察它１ｆｊ的最终合理途径。 威尔逊提出人类天生具有亲生命性，并将它建 立在生物学基础之＿ｌｌ 在书中他指出，生物学研究 征实了人类和其它生命体的基因都源于３５亿年前的 共同祖先，不同生命体的运行方式在原理上是一致 的。这为建立人与自然的关联性提供了生物学基础， 从生理层面取消了两者的截然对立，为保护生态奠 定了生命科学的基础． ．（二）促进了伦理学与其它学科的综合 威尔逊认为人类精神的运作方式是一个基本而 义重要的ｆｕ】题。在他看来，人类的精神现象是大脑 生理运动的产物。精神活动不仅包括理性思维，还 包括非理性思维，如爱、愤怒和希望等等，它们都 受到大脑活动的限制。大脑是进化选择的结果，精 神活动也是古代人类适应进化环境的产物，具有生 物学意义的适应性。因而，我们可以发现人类精神 活动存在许多不可理解之处。这些难以理解的精神 活动通过纯粹的意识分析是难以得出圆满的答案的。 它们总是具有欺骗性，使人们陷于迷惑之中。对于 人类精神活动的这一困境，在威尔逊看来，应当从 进化沦角度追溯其原因。如前所述，他认为人类的 非理性情感活动产生于大脑深处的情感中枢——边 缘系统之中。要深刻理解人类情感和伦理倾向的原 Ｌ大Ｊ，就必须将生物学和伦理学的研究结合起来。两 者结合的第一步是还原，即把人类所直觉的现象还 原为基本的、可检验的原理。在此基础之上，第二 步是重组，即在还原所得出的规律控制之下通过广 泛的综合，进行复杂的重新组合，揭示出更多的新 现象 二、《生命的未来》和威尔逊的生态伦理观 （一）《生命的未来》 《生命的未来》是威尔逊晚期的一部作品，他 以随笔的形式ｉ井述了当今地球所面临的生态危机， 并阐述了自己的生态伦理主张 在２０世纪后期，西 方的生态文化作为一种新的文学理论，已经成为众 学者关注的对象 生态伦理的价值取向『ｈ】题历来是 争论的焦点，保护自然是为了人类自已还是为了自 然本身一直让伦理学家们头疼不已。作者在书中结 合生物学专业知识对生态ｆｕ］题进行了深入探索，提 出了自己独特的非人类中心主义伦理主张，并且将 其建立在科学唯物主义的基础之上。本书以《致梭 岁的一封信》开头，娓娓叙述了作者对大自然的无 ・１ １７・ 限情怀和地球目前遭遇的生态灾难。在前半部分， 作者结合自己的经历讲述了地球面临的各种生态灾 难以及人类为拯救地球所作出的努力。在后半部分， 作者论述了自己的生态伦理观以及拯救地球的实践 措施。 （二）亲生命性 在书中，威尔逊特别谈到了一种可能已经消失 的物种：象牙嘴啄木鸟。在北美，人们已经很久没 有看见过这种鸟了，但他们一直没有放弃寻找的希 望。因此作者提出了一个发人深思的问题：这种鸟 只是世 上一万种鸟之一，它的消失没有引起美国 的经济萧条，也没有影响人们的生活，人们为什么 这么关心它呢？威尔逊认为人类不是为了自身的利 益，因为这种鸟没有任何经济价值，它的消失也没 有对人类生活产生影响。人类这么做的原因难以理 解而且难以表达。象牙嘴啄木鸟已经成了人类文化 和精神世界的一部分，人类寻找它是出于自身的潜 意识和难以捉摸的情感。这种情感偶尔可以用语言 表达出来，但是语言表达永远都是模糊和不充分的。 作者对这种情感作了详细深刻的分析，把它称为亲 生命性。亲生命 奠定了威尔逊生态伦理的基础。 亲生命性即是人类天生具有的关注生命或其它 类似的生命形式的倾向，在某些场合人类还能和这 些生命进行情感方面的交流。它是人类天生的本能， 通过生命科学可以找到它的生理依据。地球上所有 生物的基因拥有统一性，都是由遥远的同一个祖先 遗传下来的。生物学家通过解读遗传密码发现，所 有生物的祖先与现今的细菌、古细菌以及由分子构 成的最简单的单细胞生物都是相似的。这个共同的 祖先生活于３５亿年前的地球，尽管其构造简单，但 是它使得今天的所有生物多多少少享有相同的基本 分子结构和相似的生理机制。 （三）社会生物学 威尔逊将其生态伦理思想建立在基因之上，这 和他的社会生物学思想密切相关。威尔逊认为，当 人们在讨论伦理问题时通常只满足对伦理信条的陈 述，并没有深入探讨为什么会坚持这样的信仰而非 其它。对这一问题的忽视导致了生态伦理领域的价 值混乱。解决这个问题是重要而且紧迫的。威尔逊 指出，不沦是理性还是情感都是人类大脑的附生机 制，伦理也是大脑形形色色的技巧之一。大脑的存 在不是为了帮助人类理解世界，而是为了促进种族
基因的生存与繁衍。 大脑控制情感的部位是边缘系统，它由神经元 象，基因对包括伦理在内的人类文化起决定性作用。 三、结语 与激素分泌细胞构成，位于大脑皮质的思考中枢之 下。在这里，人类的情感反应在经过了一代一代的 进化选择后被固定下来。从心理学角度来看，大脑 威尔逊在生态伦理方面做出了极大的贡献。他 通过优美的文笔将其思想传达给了大众，他的生态 保护思想值得我们尊重和借鉴。在《生命的未来》 中威尔逊从社会生物学的视角阐释了自己独具一格 的生态伦理观，丰富了生态批评理论的内涵，为生 的神经控制系统通过复杂的生化反应形成了人类的 无意识心理。通过无意识心理，大脑控制了人类社 会行为中最普遍却又最缺乏理性的行为。乱伦禁忌 就是最典型的例子之一。兄弟姐妹之问、父母与子 态保护运动注入了新的活力。《生命的未来》对生 态问题的展现和思考，无疑会促使我们用生态伦理 学来看待人类的文明与文化，通过自己的努力最终 构建人与自然的和谐社会。 参考文献 ｆ１］爱德华・０・威尔逊．论人的天性 １．林和生等译．贵阳：贵 州人民出版社，】９８７． 女之间的性行为被称为乱伦，在人类社会中发生率 极低，但也最令人耻辱。克劳德・列维斯特劳斯的 人类学理论认为乱伦禁忌的原因在于它有利于社会 集团之间通过妇女进行权力交易。然而，仅仅是为 了促成某类交易就在社会中形成伦理禁忌未免太言 过其实了。威尔逊认为在乱伦禁忌的背后有着更深 刻、更严峻的社会生物学原因，那就是近亲繁殖会 导致严重的生理惩罚。生物学统计数据指出，近亲 繁殖对人类的繁衍有着致命的危险，会直接导致人 类的灭亡。这是乱伦禁忌的根本原因。 ｆ２】爱德华・０・威尔逊．社会生物学：新的综合ＩＭ１．毛盛贤等译． 北京：北京理工大学出版社，２００５． 【３】爱德华・０・威尔逊．生命的未来ｌＭ１＿ｌ昧家宽等译一｝ 海 七 海世纪出版社，２００５． 『４１ 洪帆．社会生物学在中国［Ｊｌ＿自然科学史研究，２００３，（Ｉ）：８３—９３． 【５】克里斯・布斯克斯．进化思维［Ｍ１．徐纪贵译．成都：四川人 民出版社，２０１４． 尽管不同社会之间的文化有诸多差异，但人类 的行为模式却离不开基因的限制。通过生物学和人 类学的比较分析可以发现，人类的社会性行为都有 固定的规律和特征。人类的天性从根本上是生物现 ［６］ 郑也夫．利他行为的根源【ＪＪ．首都师范大学学报，２００９，（４）：４１—５１ （责任编辑：孙建霞） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ （上接第１０５页） 研发人才落户海南。第二，选拔政策：创新党政人 才管理体制，探索政府机关、事业单位企业化管理 方法，公开招聘、内部竞聘相结合，形成单位内能 命文化等，这些共同构筑海南人文气息的独特性， 应该好好梳理，挖掘出来。第二，提升人文的体验性。 追求一种全新的体验和感受，是游客出游的目的所 在。利用好现有资源，结合市场需求，开发更多的 上能下、单位间能进能出、高度灵活的人力资源配 置机制。第三，奖励政策：创新构建以政府奖励为 导向，各用人单位和社会力量奖励为主体的多元化 人才奖励体系，构建表彰奖励制度。 （六）在人文魅力上下功夫 能让游客参与和体验的项目产品，让游客既增长了 见识，又获得了精神享受。第三，体现异域性，让 游客能感受不一样的海南海岛风隋。海南与夏威夷、 巴厘岛有很多的不同，走一条不同寻常的路，把海 海南国际旅游岛最终要建设成一个生态环境优 南的民俗、民风、民情浸入碧海蓝天、椰风海韵中， 让游客觉得来了海南不枉此行，海南——人问度假 天堂称号名副其实。 参考文献 ［１】赵康太，曾锡仁．海南国际旅游岛建设报告（２０１５）ｆＭｌ＿海口 南方出版社 ２０１５：２３９—２４１． ［２】 国务院发展研究中心课题组 深化改革开放与加快海南国际 美、文化魅力独特、社会文明祥和的开放之岛、绿 色之岛、文明之岛、和谐之岛，吸引游客纷至沓来， 络绎不绝，需要深入挖掘海南人文环境资源，展示 海南文化的魅力和张力，给游客创造一种宾至如归 的氛围。 第一，塑造人文的独特性。海南自然风貌得天 独厚，景色宜人，人文文化也与大陆不同，贬谪文化、 旅游岛建设『Ⅵ＿Ｉ＿北京：中国发展出版社，２０１４：２４—２５． 黎苗民俗文化、宗教文化、蛋家渔歌文化、红色革 （责任编辑：孙建霞） ・ｌ１３・
