2024年1月13日发(作者：)
第 2 页第 3 页第一课 研学易学的方法和途径要解决如何研学易学的问题，我们就必须首先要了解产生易学思想方法历史时期的环境、条件及其特点。“伏羲”是我国古代母系氏族后期，父系氏族开始时期，氏族社会的“傣族”部落的首领。 “傣族”是我国历史上早期文化程度最高的氏族之一。分布在海岱之间（岱：即泰山。在今山东省泰安一带。古称 ）为“岱宗”。即今山东一带。先期其主要是以渔猎为生。古代史书上称其酋长为“伏羲” ，又称作“庖 （考“ 牺”之义，表示其为出渔猎社会而进入牺” 。相传中国历史上是这位伏羲“画卦”牧畜时期） ，即创造了以象数为基础
一卦的形式来描述、表达世间一切事物及其规律的方法（其中卦象之“象”就是象形之像。这种象法是符合认识论的表述方法的。只有先看见、感悟到事物的“形、像” ，才能区分事物之间的异同。然后，才可能通过数理统计等规律将其上升为卦理。最后，又通过卦理来指导实践） 。我们汉文字在我国历史上，产生的虽然较早（在殷商时期就有了比较完善的雏形） 。可是在伏羲时期用文字表达意思的方法还没有产生。由此说明，中华民族汉文字的产生要比易卦的产生晚近三千年。大家都知道，汉字是“象形”文字，是由卦象的内涵意义加之参考万物的具体形象创造出来的。再加上“书第 4 页 ，有些事情完全用语言和文字是不能全面，不尽言，言不尽意”完整、准确地表达清楚的。故而后来儒、道、医等学术，还是将“立象以尽意，设卦以尽情伪”之易卦的表述方法继承和发扬下来了；还有一个原因，汉字往往是一字多音，一字多意的。完全用训诂考证的方法来研究易学思想方法（特别是仅用文字训诂的 ，等考证到坟墓中的甲骨文后，就发现无法再从文字意义方法）上去了解易学思想方法了（也只能了解到殷商时期人们对易学思 ，也就无法正确、全面地理解伏羲当时想方法理解的只言片语）创卦的真实意义。故而仅此以训诂考证来研究易学是很难全面了解易学的真实面目的。因此，我提倡，弃传统之法先不用（几千年了，方法真是太多，太现成了），自拓学径，即不从训诂，经文辞句入门，而由“象数”及传说中开窍，于实践中寻理，反窥经文领悟，反复如是，且结合现代科技、哲学及工作、生活等实际，反复研探、实践。期望易理再探，易华重现。第 5 页第一节 传统从微观到宏观，长远的整体观正因为伏羲氏创卦在“原始公社之社会”。他们是生活在原始公有制社会时期。当时人们所关心的是整个氏族人群，如何在顺应大自然的规律下，整体和谐的生存问题。故而他们对人与大自然的共性、共通性的规律，感受体会得最深刻。自然这也是他们创卦表意的重要原因。经过国内外长时期大量的实践证明，易学理论是各行各业，各种领域都能通用的一种理论。因此，其适用于“其大无外，其小无内”范畴、范围、界限等任何环境条件中。近几十年，自汉森堡、玻尔、杨振宁、李政道等物理学的诺贝尔奖金获得者，多自称是受了易学思想的启示，而建立的数学、几何、物理模式，并且付诸于试验得以印证其正确性的。所以，“易学是封建迷信”之说可以说是一种糊涂观念。虽然易学经历了周文王、孔子等近三千年的封建社会的“加工”，可是创造易学的伏羲时期，却还没发展到封建社会，是带有原始共产主义因素的社会。因此，易学中包含了很多共产主义、唯物辩证、集体主义及顾大局的思想因素。随着人类社会的发展，出现了以自我性为主的私有制。人们关心的多是一些集团、宗派、地方、个人等的局部利益或个体利益。那种人类与大自然必须遵守的共性的规律很少有人去考虑、关心及研究。科学理论与实践也大都是门类分割得非常细杂。因此，各门、各科、各类等的共性问题，多无从下手且无法进行研究。出现了大量的专家（非复合性的专门、单项、单科性的
专家） ， 。所以造成现代科学每科、每门等局部都“很科学”“很先第 6 页进”，但从大局、整体、长远方面来说，造成生态平衡的破坏、大气污染、臭氧层的破坏、温室效应、人类整体免疫的低下、空调病、艾滋病等恶性病的大量产生等等，原因就是因为现今缺少一个各门各科都能通用的、共通性的、共同遵守的理论体系作为主体指导思想。可是，不仅在中国的古文化中，在古希腊文化、古埃及文化、古印度文化，古玛雅文化等古文化中，都能找到这些文化的共通的规律性。很多的现代科学家，在研究大自然的规律时，往往只相信他们现在所掌握的知识及其仪器设备。只要他们不理解、又得不到他们的仪器设备印证的，或者监测不到的，他们一概否定！他们没有想到，这样做也是一种迷信，迷信他自己掌握的片面的死知识及片面的死手段。充其量是一种“拜物教”的延伸而已。按易学首要思想之一“变易”思想说，一切事物都是发展变化的，没有任何一个一成不变的孤立事物存在。所以“易传”中讲：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，圣人之道鲜矣！”这要求人们的认识也要不断地跟上事物的发展，各个领域的知识要互相取长补短；知识也要不断地充实与完善。因此，要求我们思想中要建立一种从微观到宏观、长远的整体观。这也是我们祖先区别于其他一些民族，在姓氏文化中，将姓放到前面，名字放在后面；加减乘除法要由高位向低位进行运算的原顾大局因 的思想。也是顾全大局、局部服从全局的集体主义思想的体现。易学中这种思想体现的最深刻。譬如：六十四卦（六爻卦）就其整体来讲，是表示一个大的周期规律；其每一个卦（六爻卦）就是这个大周期规律中的一个局部规律（也包括六爻卦中的每一个三爻卦）；每一爻又是这个局部规律中的一个个体规律。据英国远古历史学家汤恩彼博士推测，有两万年之久的中华第 7 页“阴阳文化”的代表，其“太极图”中：既有整体的 “粒子性”与 “波动性”特性 ；还有局部的阴和阳“鱼”特性 ；又有“阴中有阳 ，阳中有阴”的 “鱼眼”的个体特性。假如 ，将 “鱼眼”看做是一个整体 ，其中还有阴阳可分特性等等。这也是量子物理学家玻尔“对立物是互补的（”互补性概念产生的依据。平时我们说： 、 “站得高，看得远”“旁观者清”的思想，也是由易学中的太极思维方式启示而来的。我们说： “无处不太 ”即是，我们不管看什么问题，观察什么事物，总要与其周极！围的事物进行比较才能区分。这就要求我们要根据具体情况、范畴、范围、层次、角度等来选择参照系（坐标系） 。不同的具体情况、范畴、范围、层次、角度等，其坐标系及坐标原点（即比较，对称中心）的选择是不一样的。也可能你的全部坐标系，包含在我的坐标系中（只是我坐标系中的一部分） ；也可能你坐标系的整体，被看做了我坐标系的一个点或原点（站在更大范围，更高层次上看问题，将你的系统的整体规律，看做为是一个新的起点 思想方法与物理学中的“黑箱理论”相似） 观察不同的事物，选择不同的坐标系及坐标原点。比如：西方用 作为表意符号。而我们的祖先却创造了用乾（ ） 、兑（ ） 、震（ 巽（ ） 、离（ ） 、坎（ ）、艮 、坤（ ） “卦”的形式作为表意符号。我们这八种符号就可以系统、全面、整体、准确地，有规律地表述、类比、归纳一切事物及其规律与关系等。既可以从抽象的总体高度，又可以从具体的实际状况进行表述。这种表述方法有别于其他表述符号方法。它在任何系统、环境中，其规律都能通第 8 页用。“易传”中讲：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，远取诸物，近取诸身，于是始做八卦 以类万物之情，以通神明之德。 ”这就说明了伏羲及后嗣们创卦表意的原因及目的。我举个例子来说明卦的全面整体性特性。譬如：一个三个爻的乾（ ） 卦：
从【抽象意义上】，它可表示健全的、完美的、圆满的、纯粹的、有很强自我性规律的、稳定的、大的、循环往复不息等事物。【具体讲】，可以表示天、西北方、寒冷、立冬时节（阴历九、十月之交），每天晚上 到 点钟等；还可表示任何事物的右后方、右下方等方位。从【具体意义上 它可以表示由抽象意义延伸而来的任何事物。可以表示【动物中】的马；马中的良马，瘦马或者跛腿的马。就 人类社会 而言，可以表示上层的人物。如：王、君王、各种各级领导人物与阶层等；也可表示一个局部社会、团伙、组织等的头领；如：乞丐的头子或山大王之类、社会团体的领导等。在一个【家庭成员构成】中，可以表示家庭中岁数大的或最大的老人。如：通常表示男性的祖父、曾祖父、叔叔、伯伯、舅舅、父亲等。从“古”与“老”的含义可知，也可表示女性的 祖母 、曾 祖母 、外 祖母 、姑 、姨 、老 祖宗 等〔 当然 ，以 坤（ ）卦对应会更确切一些〕 。就【一个人个体 来讲：可以表示其【身体外部】的头部、所带的帽子、右足、右下腹、右下颌，眼鼻嘴等脏腑器官和肢体的右下侧、右后侧等；第 9 页就【人的身体内部 讲：可以表示骨骼，圆关节，大肠等以及任何一个脏器与部位的右下侧、右后部等；就其【人的整体体形 来说：可以表示是瘦型人。就【自然形状】来说：因为“乾主大始。 ”其即可以表示一个起始点（原点）；又可表示二维平面的圆形；还可表示立体形状中的球形。【颜色上讲】：可以表示橘红色（大赤色）、橘黄色、金色。【物态讲 ：可以表示化学性质稳定的金；玉、钻石、宝石、水晶等纯净结晶体之类。【 从 数 上 讲 】 、 ：可 表 示
为 （ 先 天 八 卦 序 数 ） （ 后 天八 卦 、序数、洛书数） 和 （ 河 图 数 ） ；在 不 同 的 表 意 系 统 中 ，其 具体数意又大不一样，等等。非常有规律性 一虽然所处的层次不一样，但在同一层次中，其表意意义与规律不变。其他“八经卦”易象不多议了，有我的专著《周易卦象》和《易象延》中“八卦之象”一节论述。请参阅。那么，我国祖先为何能创造出至今仍让全世界人类（包括科技界）都震惊的学问来呢？不是说我们老祖宗时期的科技如何发达所至，是因为一种结绳记事的记事方法，使他们很容易的就会发现并统计归纳出，这类，这类，这类事物跟 有关系；那类，那类，那类事物于 有关系等等。很容易就建立起按层次，分门别类将事物分成 个、个、 个、 个、 个、 个、 个、 个..类型。再经过长期的实践修正，确定八卦结构分布、 “河图”及“洛书”结构 “干支”结构分布等场效应类型。然后再通过数理将其一分布、一对应 建立起以数学 、几何（平面、立体）模式表述一切事物的分布、结构及其相互作用的场（效应）构架模式。通过数理之间的简单运算，就能寻找到事物之间的主要矛盾。抓住解决事物的主要矛盾（因为没有孤立存在的任何一个事物，一切事第 10 页物都是互相联系着的） ，其他矛盾在其连带下迎刃而解。故“抓主要矛盾”是易学中“易简”思想的最终和最高的体现。用数理模式来表述一切事物及其规律、状态，一般人认为是当今计算机时代才逐渐出现的方法。可是，这比起我们祖先通过易 经 八 卦“，河 图 ” “，洛 书 ”“、干 支 ”等 数 理 模 式
来 表 述 一 切 事物的数理方法，要晚数千年之久。大家都知道，我国民间留传的很多进行简单“四则运算”比当今计算机还要快的速算、手算、珠算等方法（一个九十九阶的双幻方，用珠算 天就完成了。而美国用大型计算机将一个 阶的双幻方完成，则用了一年多的 【注】时间。 ：这是十几年前的事了。当今世界计算机的计算速度已较前快多了），其计算的基础理论，基本都来源于“河图” 、“洛书”的数理模式；也来源于（易学中“易简”的思想 将千变万化的复杂的事物简单化 按层次，
按其场的特点，分门别类的分成八个大类型。比较这八个大类型的场效应关系，就能很快的抓住事物的本质性规律。 ）可是，我们当今的某些主流学科，却往往将简单的问题分门别类的复杂化了。它割裂了事物之间的联系性，孤立（绝对）地看问题。因此，也就很难找到事物之间的总体性的共同和共通性规律性了。第 11 页第二节 传统中“纯”客观“纯”物质的自然观世间是不存在所谓“纯”客观、 “纯”物质的事物的。这里所以这么说，只是借这个“纯”字来强调观察问题及事物的时候，尽量要做到客观、唯物；尽量减少或不带有主观臆想和唯心成分。只有这样做，才容易找到事物的真实、本质的规律。而易学就是一种表述一切事物客观规律性的学问。中 国 传 统 文 化 中 ，不 管 是 佛 家 的“ 悟 空 ” “、遁 入 空 门 ”“、色即 是
空 ，空 即 是 色 ”，还 是 道 家 的“ 无 妄（ 望 ）无 助 ，无 中 生 有 。”“ 无
为 而 无 不 为 ”“，无 为 而 治 ” ，或 是 儒 家 的“ 易 无 思 “，无 欲 ”也，无为也，寂然不动，感而遂通..” ，乃至气功及各种修炼中 “、恍 恍 兮 ”所 讲 的“ 渺 渺 兮 ” “、惚 惚 兮 ” “、无 中 生 “、似 有 似 无 ” 、有”“混混沌沌”等状态，都是在告诫我们在观察、了解、分析、研究事物之前，头脑思维相应处于的一种状态 讲的是一种观察、了解、分析、研究事物的思维方式和方法。头脑处于这种状态就是为了保证我们在观察分析事物之前，我们的大脑思维中无任何唯心成分的干扰。你自己的脑场稳定，当外界事物相对你在运动的时候，你就能感悟到它有（差异性）规律性所反映出的客观规律。这同时也是一种感性（形象）思维的强调。因为感性（形象）思维是一种客观思维方式，但这种感性（形象）思维不只是靠眼睛来识别，还要靠“悟性”来感“悟” 。靠眼睛识别，往往只能认识事物的表面（因为眼睛是感知可见光中不同频率的电磁波的，而且是事物表面反射过来的电磁波，事物内部的电磁或其他辐射则往往是无从感知的） 。因为观察事物的层次、角度、位置等不一样，眼睛在感觉过程中会产生误差，不容易抓住事物的本第 12 页质。何况眼睛还是一种片面感官，它只能感知到电磁波广阔的长河中从红到紫范围内的事物。从片面感官得来的片面信息，经过大脑片面的处理，难免得出不片面的结论。因此，这就要求我们在观察、分析问题之前，先将我们曾具有的一切“旧”观念、 “旧”概念、“旧”思想等放到一边。专心致志地去观察事物、了解事物。它是什么状态及规律就承认是什么状态及规律。再经过反复的实践、修正、充实、提高，得出切 合 实 际
的 正 确 结 论 。 然 后 ，再 将 这 结 论 与 过 去 我 们 掌 握 的“旧”概念，“旧”规律， “旧”理论等进行比较，得出进一步的结论。可是，我们这种不耐稳定的人，往往会有强烈的个人欲望和期望参与观察分析事物；愿意也习惯带着原先我们掌握的知识 、观念 、模式等去观察分析事物 ；愿意及习惯运用固定 “省事”的照搬模式来观察、分析、认识事物。这也就是为什么很多有知识、有文化的 “科学家”在针对边缘科学问题时 ，常常会犯认识错误的原因。在古今中外使用易学唯物辩证法分析、研究客观事物规律的大量实践中，所以判断指导失误，绝大多数情况都是由于有个人的感情、欲望及旧观念等因素参与所致。故而越熟习，越了解的事物，往往越容易判断失误。 “六爻相杂，唯其时物也。“道也屡迁，变动不易传中讲： ”居，周流六虚；上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 ”就是要求我们要根据时空关系的变化，具体问题，具体分析，不能一成不变的，先人为主地用固定的模式去观察、分析、研究问题，否则，一定会犯错误的。因为一切事物都是存在于一定的时空关系中 ，没有任何一个孤立存在的事物 。所以 ，我们必须能“ 知
变 ”“、应 变 ”“、适 变 ”，才 不 会 被 无 时 不 在 发 展 变 化 的 客 观时空规律地变迁所抛弃。因此，我把这种时空对应规律叫做“对应统一规律” 。 ，而不是“对立统一规律”“对立”只是事物“对应”关系中的一种状态，而不是其全部。第
13 页第三节 传统的“形而上者谓之道”的思维方式“形而上”的概念在我国传统学术中，它是与世界上通常哲学中所讲的“形而上学”的意思是不一样的。在我国近代哲学理论中， “形而上”被加上了一个“学”字，就变成了“形而上以固定不学” 变的方式来看待一切事物了。实际上，易学中所讲的“形而上”与“形而下”是指我们应站在什么层次（立场、观点、位置等）来观察、分析、研究问题的原则。我们大家都知道：所有超出具体形象、范畴等，带有普遍性指导意义的精神、世界观、思想、理论、公式、公理、法则等，全都是“形而上 ，，的 。比如，力学公式： 。它可以指导、判断任何具体的质量 ，加速度 与力 之间的关系及其大小、比率等。可以说，此公式的内涵性很大 不拘泥于任何一个具体的力、质量和加速度的状态。所有“形而下”的具体事（器）物，都是受“形而上”的规律所制约的。因此，要求我们在掌握知识的过程中，首先着重要解决的是掌握一种符合客观规律的世界观或思想方法论。在掌握了这种世界观、方法论的基础上，靠其指导，我们去认识世界及创造各种具体技术、方法及物质等。比如：我们传统的中医学。自汉朝到民国之前，所能收集到的中医书籍就多达 万卷以上。如果我们是个“天才” ，能从生下来的第一天起，每天读完一卷（一卷还不一定有多少本呢） ，一直到我们死，一辈子也读不完！那么，中医怎么才能学好呢？第 14 页看看我国历史上各朝代、各时期的中医书，你就会发现：几乎每部书都在讲“阴阳”“、五行” 、 “、四诊” 纲” 。通过人身上存在的十二条主要经络就把一个人给统一起来了。不管是男人、女人；老的、少的；汉人、各民族人；中国人、外国人等，都按这些由易理发展来的中医哲学原则（按类比、旁通、归纳等）进行诊治。这比现代西方把人分成数万个课题的医学研究方式，找出其共同、统一性整体规律要容易得多。因此，要学好中医，首先你得先是个哲学家（因为哲学是带有普遍性指导意义的科学。人体科学及医学又是涉足广泛领域的边缘科学） 。在这些哲学原则不变的前提下，人、经络、穴位、药物，药性、种药、采药、制药、诊断、治疗等，都按这些原则类比、分类、归纳。只要在不违背这些原则的前提下，可以随意发挥 怎么用都可以对人体疾病进行诊治。也就是说，要学好中医，首先不只是以学其具体针对性技术为目的，而是以学习其思想方法为根本目的。比如：在用方药治疗的过程中，同一种病，不同的人用同一种方子可以，用不同的方子也行，都能达到治愈的目的。这也是中医中“经方派”与“时方派”有很大差异的原因。“经方派”用的是整体免疫性治疗方法 适用性广泛。“时方派”则是根据不同时期的不同个体采用不同的治疗方案 针对性较强。当然，这只是举个例子说明而已。中医的其他门派多的是，但 都 不 离“ 阴 阳 ”“、 五 行 ” “、 八 纲 ”这 些 诊 治 基 本 哲 “、 四 诊 ”学原则。这些原则都是由易学“一阴一阳之谓道”的“对应统一”规律原则发展来的。“天有阴阳，时有损益，人事有否泰。上古圣人作《易》 ，以同患中古。圣人忧患而《易》兴。羲之有《易》 ，总兴神农之„本草‟，黄帝之„素问‟。其欲出民忧患一而已。所以《易》之有辞，医之有方。为末流防淫之设。而医之有方， 《易》之第 15 页辞，为古之仁民之政。是以医言损， 《易》也言损。„损‟即损也。医言蛊，《易》也言蛊。蛊即„蛊‟也。医言感， 《易》也 „咸‟即感也。医言伤，言感。 《易》也言伤。„夷‟即伤也。医 《易》亦言否，言痞， „否‟
即痞也。医言蒙，《易 亦言蒙。„蒙‟即蒙也。心肾交为„既济‟ ，心肾不交为„末济‟。阳伤阴 „小过‟，阴伤阳过大（过小（ ） ） „大过‟。脉洪之似„丰‟也，脉浮之似„涣‟也，脉细之似„兑‟也，脉涩之似„节‟也。外解之似„解‟也，内补之似„益‟也。治本之似„复‟ ，治标之似„央‟也。固精之似„无妄‟也，补中之似„大畜‟也。养安之似„颐‟，似„需‟、似„渐‟也。攻却之似„师‟ 、似 、似„噬 ‟也。医心医身，医国医天下一而已矣。„剥‟ ”由此我们可以看出“医易相通”原则之所在。春秋战国时期的“士大夫”阶层，他们除了为君王出谋划策之外，多都喜爱琴、棋、书、画。他们通过这些爱好来提高自己的思维层次。 “画”中的“写意画”比如： 。利用内含性很强的中国式毛笔（笔尖墨浓，笔肚墨淡，利用毛笔对墨汁的吸附性，可掌握其吸附量的多少）、纸（内含阴渗特点），再加上墨汁，简单的几笔就能很形象的反映一种意境（这比西式的水彩、水粉、油画等画法简单得多）。同一幅画，不同的人可以产生不同的感受和联 “画”还离不开靠形象和色彩给人以启迪的方式。想。可是，“书”则以“象形文字.
