2024年1月9日发(作者：)
山东科技大学本科毕业论文
村上春树小说中对青年人“自我”的探索
摘要
村上春树是日本当代的知名作家，他在1979年发布了第一篇长篇小说《且听风吟》之后，开始在日本文坛崭露头角，之后村上春树的作品传入世界各国，不同程度地掀起了一股村上春树热。村上春树的作品风格独特，既继承了日本传统物哀的基调，又融合了西方现代主义的创作特色。村上春树的青年时代正是日本经济起伏的年代，经济急速的升降致使日本人尤其是青年人的心理产生了极大的落差，所以村上春树特别关注青年一代的精神世界。对于青年人“自我”的探索是村上春树小说的一个重要主题，本文将从村上春树小说中“自我”的内蕴出发，把其归纳为“批判的自我”和“纯真的自我”两大内蕴，并通过分析这两大内蕴来揭示他对青年人“自我”探索的过程和成果。
关键词：村上春树 “自我” 青年人
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ABSTRACT
Haruki Murakami is a famous writer in contemporary Japan, he in 1979
released the first novel "hear the wind sing," began to emerge in the Japanese
literary world, Haruki Murakami's works incoming countries all over the world,
to varying degrees, set off an upsurge of Haruki Murakami. Haruki Murakami's
novels have unique style, not only inherits the traditional Japanese
Mononoaware tone, and the integration of the creative characteristics of
western modernism. Haruki Murakami's youth is the age of Japanese economic
ups and downs, the rapid economic fluctuation resulting in Japanese,
especially the young people's psychological produced a great gap, so Haruki
Murakami's special attention the mental world of the youth. For young people
"self exploration is an important theme in Haruki Murakami's novels. In this
paper, the Haruki Murakami's novels from the" self "of the connotation of
summed them up as" self-criticism "and" pure self "two intrinsic, and through
the analysis of the intrinsic to expose him to young people" self "to explore the
process and results are shown.
Key Words：Haruki Murakami ；"ego"； young people
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目 录
摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1
ABSTRACT„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
文献综述„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1
引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
1．“自我”的界定„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4
1.1“自我”的阐释 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4
1.2村上春树小说语境中“自我”的内蕴„„„„„„„„„„„„„„4
2.在“批判的自我”内蕴中对“自我”的探索„„„„„„„„6
2.1《寻羊冒险记》中以“寻羊”为主线对“日本恶势力”的揭露„„„6
2.2在对“日本恶势力”揭露过程中寻找“自我”„„„„„„„„„„6
2.3《舞！舞！舞！》中凸显的“泡沫经济”时代下的“自我意识危机”7
2.4在“万恶的资本主义”下对“自我”的艰难追寻„„„„„„„„10
3.在“纯真的自我”内蕴中体对“自我”的探索
„„„„„„12
3.1《挪威的森林》里在畸形的恋爱中流露的“自我”丧失„„„„„„12
3.2在与不同的女孩的相处中回归“自我”„„„„„„„„„„„„14
3.3《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》在新时代下对青春的追忆„16
3.4在对青春的追忆中治愈“自我”„„„„„„„„„„„„„17
4.村上春树对青年人“自我”探索的意义„„„„„„„„„„18
4.1村上春树两种类型小说中对青年人“自我”探索的异同„„„„18
4.2村上春树两种“自我”内蕴中对青年人“自我”探索的意义„„„19
参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„20
致谢辞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„21
附录„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„22
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文献综述
村上春树是日本战后生育高峰期出生的一代人，有着那个时期青年人的普遍特征，即注重自我，这一点在他的小说中也有很明显的体现。对于村上春树小说中的“自我”的探索，国内外学者从不同角度进行了研究。
在我国，有很多学者从后现代主义这个角度来研究村上春树小说中的“自我”，因为表现自我本就是后现代主义小说的一大特点。王向远的论文《日本后现代主义文学与村上春树》是目前我国数据库中可搜索到的最早刊登于学术期刊上的村上论文，同时也是国内最早将村上春树和后现代主义联系在一起的文章。在他的文章中有提到过自我的消解，认为“自我的消解就是自我的迷失，也就是自我失去了外在对象的印证，从而丧失了自我存在的证据。”他还认为村上春树的长篇四部曲《且听风吟》《1973年的弹球游戏》《寻羊冒险记》和《舞！舞！舞！》体现的就是“自我”的迷失到寻找再到迷失这样一个循环的过程。可以说王向远的论述为后人研究村上春树小说中的“自我”开辟了一条道路。在之后很多学者都从后现代主义角度开始分析村上春树小说中的“自我”，其中杨炳菁的专著《后现代语境中的村上春树》是这方面的力作，文章中围绕“自我的迷失”这一问题也进行了深刻的探讨。之后随着村上春树春树的小说不断引入中国，许多国内日语方面的研究生对此问题也进行了不同程度的研究，因为他们能直接通读日文的原著，所以他们对村上春树小说中的“自我”也提出了1
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一些新的看法，如“自我救赎”等。
在国外，特别是一些日本学者在研究村上春树小说中的“自我”时，大多从精神分析学角度进行研究。岩宫惠子的专著《青春期的冒险》是这方面的代表作，她阐述了村上春树作品中“彼岸世界（柏拉图式世界）”对于“此岸世界（现实世界）”的必要性，她特别强调了“彼岸世界”对于青春期而言的重要性。她在专著中所提到的“彼岸世界”其实就是自我的内心世界，岩宫惠子对村上春树春树小说中“自我”的研究解读，表达了她认为村上春树小说的“自我治愈”作用，虽然也有其他的日本学者和她持相反的观点，认为村上春树的小说潜藏着自我暴力欲望等，但是笔者仍然非常赞同岩宫惠子的“自我治愈”的观点。
当然，国内外的学者还从很多角度如比较文学、叙事学、女权主义等对村上春树小说中的“自我”进行研究，但是本文将主要从后现代主义和精神分析学角度对“自我”进行界定。因为从这两个角度界定“自我”和本文所研究的村上春树小说中对青年人“自我”的探索最为相关，所以其他角度的研究成果就不在此一一列举了。
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引言
2013年，村上春树发表了他的最新长篇小说《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》，一上市便受到了广大青年读者的好评。
1949年出生的村上春树其实从他第一篇小说《且听风吟》开始就受到青年读者的追捧，这本书和之后的《1973年的弹球游戏》《寻羊冒险记》两本书并称为村上春树的青春三部曲。他的小说也曾一度被日本评论界定义成青春小说。随着年龄的增长，村上春树始终没有放弃对青年人的关怀。他的小说大多采用第一人称的叙述方式，对青年人“自我”的探索是他小说的一大主题，也是因此他的小说才引起了广大青年读者的共鸣。
本文将围绕这一主题，以《寻羊冒险记》《舞！舞！舞！》《挪威的森林》和《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》为主要读本来分析村上春树小说对青年人“自我”的探索。3
一．“自我”的界定
1.1“自我”的阐释
在心理学中，自我也叫做自我意识，主要是指个体对自己存在状态的认知，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。
精神分析学派的创始人弗洛伊德的人格论认为人格由“自我”“本我”“超我”组成。“本我”来自人的本能，在社会生活中表现出追求各种个人欲望的满足和追求个人利益实现的特征；“本我”是人物性本能，只知快乐，活动盲目。“超我”来自社会文化，是个体在成长经历中已经内化为自身价值观念的种种文化信念，其中以道德、信仰为主要内容。“超我”则是人内化了的社会道德原则。这些社会文化与道德信念对个体的要求，往往以牺牲个人服从整体为主，甚至要求个体行为完全道德化，因而与本我相对立。“自我”是人的理性部分，往往处于社会生活的现实要求、超我的道德追求与本我的利益追求之间，按照现实原则协调矛盾，尽可能地寻找权宜之计，是个体最终行为表现的决策者，时而管理本我，时而服从超我。只有自我知道活动目的和方向。
弗洛伊德这样对人格的阐释体现着人与社会间的相互作用与影响，他的观点也为现代主义和后现代主义流派的小说提供了理论基础。本文所研究的村上春树是一位后现代主义倾向十分明显的作家，因而本文对“自我”的概念也是根据弗洛伊德的观点来阐述的。
1.2村上春树小说语境中“自我”的内蕴
村上春树是日本当代著名的作家，他的作品大多以青年人的都市生活为背景。关怀青年人是他的小说中的一个永恒的主题。村上春树的作品有4
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别于传统的日本小说，既继承了日本传统物哀的基调，又融合了西方现代主义的创作特色。弗洛伊德的“自我”概念在村上的小说中有充分的体现，同时村上小说中的“自我”也有体现着独特的“村上”式内蕴，在这里，笔者将与青年人息息相关的“村上”式内蕴归纳为两点。
首先是批判的“自我”，这是村上春树想表达的“自我”对社会的能到反应。村上春树出生于二战后的日本，他的人生经历了日本战后经济和社会发展的各个阶段。十九世纪明治维新后日本的恶性侵略的资本主义思想和战后的日本资本主义社会的不合理性对人们特别是青年人的心理产生扭曲，特别是在“泡沫经济时代”下，人们的精神空虚且孤独，生命也异常脆弱。对此村上春树在其多部小说中对日本社会作出了强烈的批判，《寻羊冒险记》和《舞！舞！舞！》就是这方面的代表作。两部小说的通过寻找“自我”这一主线揭示了高度发达的资本主义下的肮脏的一面，表达了村上春树对资本主义社会的种种弊端的批评，体现出了“自我”对社会的能动反应，这便是村上春树小说中“自我”的内蕴之一。
另一内蕴是纯真的“自我”，这是村上春树想表达的“自我”在社会作用下的调节能力。在村上春树的所有作品中，每一个主人公的年龄几乎都是在二三十岁之间，这是村上春树小说的一大特色。这充分表现了村上对青年人的关注，这也是为什么村上春树的小说为什么受到如此多青年读者的追捧。二三十岁的年轻人大多步入社会不久，对社会的理解还不是很深，他们往往会去回忆学生时代的纯真岁月，村上春树有几部小说如《挪威的森林》和《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》中，写出了村上对青春纯真的追忆，也体现出“自我”在社会的作用下的调节能力，这就是村上春树小说“自我”的又一内蕴。
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二．在“批判的自我”内蕴中对“自我”的探索
通过对资本主义的批判来体现“自我”对社会的能动反应是村上春树小说“自我”的一大内蕴，在这一内蕴下，《寻羊冒险记》和《舞！舞！舞！》是笔者认为的代表作。《寻羊冒险记》是村上春树青春三部曲的最后一部，这部小说是对村上春树早期创作的总结，书中也将寻羊当作对青春的告别。小说特别揭示了19世纪明治维新后日本的恶性侵略和扩张，以及这些做法对战后日本产生的危害，从正面对这些做法进行了批判。《舞！舞！舞！》则是《寻羊冒险记》的续作，也是被誉为“村上春树在中国的代言人”的林少华先生最喜欢的一部作品。小说写于泡沫经济时代，深刻反应了当时青年人精神世界的空虚，对所谓的高度发达的资本主义做了强有力的批判。和《寻羊冒险记》一样，《舞！舞！舞！》也是在不停地寻找中探索“自我”，这充分体现了“自我”对社会的能动反应，这就是笔者之所以选择这两部作品分析的原因。
2.1《寻羊冒险记》中以“寻羊”为主线对“日本恶势力”的揭露
《寻羊冒险记》写了主人公与同伴共同经营着一家事务所，并且同一个兼职做耳朵模特的女孩同居。之后，一个右翼巨头的秘书找到“我”，并要求我用一个月的时间找到一只背部带有星纹的羊。我的好友鼠寄来了羊的照片，“我”和女友便开始了“寻羊冒险记”。
这部小说是以“寻羊”为主线展开来写的，羊是解读这部小说的关键。对于中国人来说，羊并不陌生，而在日本，羊却很少见，追溯历史的话更能发现日本本土历史上根本就没有羊。那么村上春树写的羊到底有什么象征意义呢？杰•鲁宾研究发现，“明治政府曾将鼓励当地的养羊业作为其大陆侵略计划的一部分”。[1]从这方面看来我们能够发现《寻羊冒险记》中6
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的羊其实代表的是日本近代史上伴随近代化进程的邪恶的侵略和扩张，村上春树本人在加州大学的讲座中也谈到：“我得知日本本土原来并没有羊。它们是明治早期作为一种稀罕的动物进口到国内的。明治政府曾制定过鼓励养羊的政策，但如今羊差不多已经被政府当作一项经济利益的投资完全放弃了。换句话说，羊在某种程度上成了明治政府不顾一切推进现代化进程的一种象征。”可以很明显地感觉到，村上笔下的羊与我们观念中温顺的羊大相径庭。
在小说中，主人公要寻找的羊还和其他的羊不一样，那是一只“背部带有褐色星斑”的羊。它有能够吞噬一切的超凡力量。它还能钻进人的身体里，通过控制人来控制整个世界。小说中的“先生”便是被羊控制了的人。他本来只是一个普通的右翼青年，羊因为“右翼”而选中了他，之后，“先生”就成为了日本社会不可一世的高深莫测的的一个人物。他的势力其实就是羊的势力，也就是侵略扩张的“日本恶势力”，正是因为这样一股恶势力，导致日本侵略中国，到了最后两败俱伤，这充分揭示了“日本恶势力”的真相，也表达了村上春树对其的批判。
2.2在对“日本恶势力”揭露过程中寻找“自我”
在精神分析学中，弗洛伊德用“本我”来代表每个人的无意识（那些在通常情况下根本不会进入意识层面的东西）里一股特别强大的力量。它是能量的巨大储藏处，完全隐没在无意识里；它也是我们所有的热情、冲动和习惯的来源；并且总是费尽心机地要满足它们。“它我”为了达到个人生活的满足而产生的冲动经常很复杂，没有道德观念，甚至也缺乏逻辑的推理。它对现实是陌生的，唯一的兴趣就是不惜一切代价以满足本身的需要。它百分之百地接受“痛快原则”的支配。“本我”时刻影响着“自7
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我”，当“本我”受到了社会各方面的挤压，自我在这个时候就会作出能动的反应。
小说中，当羊出现了，寻找自身成为一种适时的解构主体方式，寻求方法来摆脱各种无形的束缚。但是主人公并未意识到在寻羊的过程中也是对自身的定义的寻找，羊只是一个显现在人们视野里的线索，用这个线索去勾起隐藏在下面的隐性的线索，对自身的寻找。[2]在小说中，“我”便是被“先生”所指派的去寻找羊的那个人，“我”是一个游离于社会之外，能够从相对冷静的角度来审视他人、自己和这个社会。“我”寻羊的最终目的其实是为了告别自己的青春，在这个过程中，“我”重新审视了自己的青春，同时又通过杀羊使得自己与青春彻底分离而回归现实生活。村上春树将青春的经历和邪恶的右翼势力放在了一起，以此来实现对“自我”的探索。
战后的日本社会是冷漠的，大部分青年人承受着外在世界对内在世界的巨大压力，他们往往被这个冷漠的社会压迫排挤到一个狭隘的自我空间，因而产生了孤独感，虚无感，甚至是无力感。他们对自我失去存在的意义，内在主观世界和外在客观世界相分离。他们不知道自己是谁，不知道自己要做什么，甚至觉得自己渺小以及一无是处，他们被包围在强大的孤独感虚无感中无法脱离，因此他们需要释放自我，寻找自我，获得救赎，获得解放。
小说主人公“我”就是在找寻自己的真正的意义，虽然最后寻羊结束后，结果只不过是又回到了那个冷漠的都市生活中，但是“我”已经认识到了有血有肉地活着比在恍恍惚惚中死去更有意义。“我返回了生的世界。不管这世界何等平庸且百无聊赖，毕竟是我们的世界。”“我”已经找到了社会存在的意义，自身存在在这个社会的意义。
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2.3《舞！舞！舞！》中凸显的“泡沫经济”时代下的“自我意识危机”
《舞！舞！舞！》是村上春树的代表作之一，小说的内容与《寻羊冒险记》相衔接，主人公“我”与《寻羊冒险记》的主人公也是同一个人。这本小说写于日本的“泡沫经济时代”那个时代人民的精神再度被击垮，也出现了很多自杀现象。于是，日本民众在某种程度上也要寻求一种发泄。但是，日本这个在二战战败后迅速爬起的民族，人民在失意抑郁时也仍旧需要按部就班，抓紧发展国家经济。日本青年尤其是城市单身青年精神世界倾斜失重，甚至很多人出现了“精神病”。在精神分析学中，精神病是一种导致个人与周围世界失去接触的严重心理病症。患者对生活、人们和自己的看法都是歪曲的。这种人在工作和日常生活上都有困难。他可能伤害自己或别人，也可能陷入某些烦恼中。他是多数人称为“疯狂”的替罪羔羊。生活在现代繁华都市里的青年男女便是这样内心充满无可救药的孤独、无可排遣的空虚、无可言喻的无奈和怅惘。孤独、空虚、无奈和怅惘，即置身于“高度发达的资本主义社会”中都市年轻人充满失落感的心绪。
随着经济的增长，日本人民各方面的消费水平也在同步地增长，在满足了基本的生活必需品消费后，越来越多的消费方式也逐步受到日本人民的欢迎。村上在1974年开的爵士音乐酒吧能够经营地不错，便是顺应了大环境下人们的消费趋势，同时这和他的个人努力和魅力也是离不开的。不止是酒吧，更多更高级的消费方式如：高尔夫、出国旅游、迪斯尼乐园等更是层出不穷。《舞》中就描写到了这种新型的消费方式在逐渐改变人的生活，其中通过描写书中人物雪和她的一家，将这种消费方式的弊端展现了出来，奢华的消费方式拉远了亲人间的距离，越来越多的未成年人就是在这个时候染上了孤僻的习惯且无法自拔。
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在如此“自我意识危机”的背景下，《舞》中的主人公“我”通过“文化扫雪工”这一份工作来表达自己对自由工作的追求。而“我”的同学五反田是一个电影明星，他想在这勾心斗角的世界直率的活下去，这也导致了他的精神崩溃直到最后投海自杀。而在《舞》和《寻》中都频频出现的羊男则是“我”的良知。他的存在使“我”与这个世界连接，羊男这个角色的存在使“我”一直保持着“自我”。小说还有一个角色是女孩“雪”，她便是这“高度发达的资本主义”的受害者，她似乎总能看见别人看不见的东西，可她本身就是个问题。在父母耀眼光环下的她，和同龄人总是那么格格不入，这也是她孤独沉默的一个原因。
小说中这几个主要的人物便是“泡沫经济时代”下“自我意识危机”的最直接的体现。
2.4在“万恶的资本主义”下对“自我”的艰难追寻
在弗洛伊德的理论中，他假设了一个死亡本能。死亡本能不是表现为一种求死的欲望，而是表现为一种自杀的欲望。当它向外表现时，它就成为破坏、征服的动力，表现为侵略的倾向。但当向外界的侵略受到挫折时，它往往退回到自我，成为一种自杀的倾向，这种倾向的活动范围很广泛，不限于杀人和自杀，还包括自我谴责、自我惩罚、敌手之间的嫉妒以及权威的反抗等。《舞》中在“万恶的资本主义”下死亡是再正常不过的事情，‘我’身边的五个朋友在接连的日子相继死去。那些死去的朋友都是这个社会的牺牲品，正如小说中五反田所说的“哪里有意思？我们生存的意思到底在哪里？”在他们心中，一切都归于无意义，他们与外部世界是不和谐的，“他们没有能力把自己与他人‘一道’加以体验，也没有能力把自己‘置身于’环境中加以体验。”[3]于是只能在孤独中体验自己，他们将10
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自己孤立起来，通过反常的行为与外部世界形成一种对立冲突的关系，更甚者走向了一种‘自我幽闭’的状态。小说中放有六具白骨的房间便是最为幽闭的小说场景，不仅象征了人物在普通日常生活中与社会的隔绝和远离，也象征了人物在心理上、精神上与外在世界的隔阂，更象征了人的孤独感、自我幽闭的倾向。极度幽闭与孤独实质上便是死亡的征兆小说中，“我”在夏威夷的闹市区看见了喜喜，于是我便一直追寻着她，走进了一排办公楼中的一座，进而走上楼梯，来到了有六具白骨的房间。此时，小说的叙述视角从喧哗的街道移向一座安静的办公楼，又由一座办公楼移向一个房间。随着视角的变化，封闭的空间变得越来越狭小，给小说表现的死亡平添了几分恐怖的效果。精神分裂使他们采用极端方式与社会对抗，任何一个无辜的人都随时成为他们的报复对向。
唯有“我”活下来了，这都是因为我的良知——羊男，没有羊男，我也将精神分裂，成为一个虚无的人，羊男管理这个世界。身穿羊皮，以便生活在现实的阴影里，躲避着战争，文明，法律，体制，与这个“高度发达的资本主义社会”格格不入。他告诉“我”在这孤独无奈的世界，有一个出路，就是“跳舞，不停地跳舞。不要考虑为什么跳，不要考虑意义不意义，意义那玩意儿本来就是没有的，要是考虑这个，脚步势必停下来。一旦停下来，“我”就再也爱莫能助了。”“跳舞”其实就是村上春树对“自我”的追寻，我做“文化扫雪工”便是在“跳舞”，“我”和美吉由相伴也是在“跳舞”，“跳舞”是我与世界连接的唯一办法。也是我保持“自我”的唯一办法，这是一个艰难的过程，可是主人公做到了。村上春树就是想要通过主人公的经历来告诉青年人“自我”的重要，不能在这个高度发达的资本主义社会，在这个消费至上的社会迷失自我。
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三、在“纯真的自我”内蕴中对“自我”的探索
通过对纯真青春的回忆来表现“自我”在社会作用下的调节作用是村上春树小说中“自我”的又一内蕴。他这一类型的小说的代表有《挪威的森林》和《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》。《挪威的森林》被村上春树称为“百分百的恋爱小说”，是村上春树的大部分青年读者最喜爱的一本小说。以《挪威的森林》作为文本来进行在“纯真的自我”内蕴中对“自我”的探索是当之无愧的选择。而《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》则是村上春树最新发表的长篇小说，小说被誉为是村上春树的回归之作，也是风格最像《挪威的森林》的一部作品，书中对青春的追忆正体现了“纯真的自我”这一内蕴。
3.1《挪威的森林》里在畸形的恋爱中流露的“自我”丧失
《挪威的森林》是村上春树写的一部关于青春恋爱的小说，而在笔者看来，村上这部小说中的青春恋爱却是有些畸形。《挪威的森林》本是著名的英国摇滚乐队Beatles在20世纪60年代演奏的一首歌曲，而小说的故事也是发上在20世纪60年代，正是Beatles风靡全球的年代，他们也无意中成为了那个时代的标志。小说中的主线是直子和渡边的爱情故事。直子是渡边的好友木月的女友，木月自杀后，渡边和直子因一次偶然地相遇而开始交往，然而他们两个人只是日复一日在落叶飘零的东京街头无休止地散步,直到直子过20岁生日的时候,二人发生性关系,之后直子就不辞而别,几个月后来信说在一家远在深山的疗养院“阿美寮”,渡边两度前往“阿美寮”看望直子，迫切希望直子能够养好自己的心伤，重新回到现实生活中来，可是最终直子还是以自杀的方式结束了自己的生命。
“情结”是精神分析学中的一个术语，它主要描述一组感觉和观念。12
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这些感觉和观念相互关联，从个人情绪经验中的一个重大伤害产生出来。
它是这样造成的：一个人在过去曾受到某一件事的深刻影响。这种影响的伤害，打得使他潜抑了它，把它埋进无意识里去。于是他像尘土从地毯下被扫走一般，不再被他意识到，但是仍残留在他的心理上。直子是小说的女主人公，在她身上就有很明显的“情结”体现。她没有什么朋友，木月自杀后一直独来独往，甚至断绝了和社会之间的交流，彻底封闭在了自我的世界中。直子的内心世界孤独地令人可怕，她对渡边说：“（我）不像你，不可能轻易地钻入自己的壳中，随便做点什么使自己解脱。”[4]她和男友是青梅竹马，从三岁开始就形影不离，在家乡的小岛上过着最最纯真的生活，到后来渡边在直子20岁时候和她发生关系后才发现她还是个处女。直子的纯真和这个世界是如此的抵触，而她和渡边的恋爱其实就是畸形的恋爱。小说中渡边一直不知道直子到底是不是真的喜欢他，也许直子只是把渡边当作了和这个现实社会相连接的手段，她也曾尝试着融入这个社会，可是始终做不到，她还是想保持着她所想要的那个“自我”，而她想要的“自我”其实也只是畸形的“自我”，因为这样的“自我”和已经社会断绝了一切联系。有“情结”的直子很少在意识上了解到她的情结的这个观念，支配他的心理到什么程度。他可能设法要对自己和别人解释他的奇特行为与想法；但他所作的解释都是些不合逻辑的理由。在本文中，“自我”本应是人的理性部分，往往处于社会生活的现实要求、超我的道德追求与本我的利益追求之间，按照现实原则协调矛盾，尽可能地寻找权宜之计，是个体最终行为表现的决策者，时而管理本我，时而服从超我。而直子只是在畸形的恋爱中拥有着畸形的自我，换句话说，也体现了直子的“自我”意识的丧失，这无疑是悲哀的。
渡边是小说的男主人公，也是这段畸形恋爱的男主角。和直子不同，13
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他是一个能融入社会的普通青年，可是他也是一个喜欢孤独的年轻人，除了直子，他并不和其他人深交，他也无法确定自己在周围世界中的位置，在和直子恋爱的过程中，他也时常和永泽去涩谷约女孩来发泄自己的压力，发泄自己的力比多（弗洛伊德定义，力比多是包含在爱字里的所有必须施展的本能力）。他在这段畸形的恋爱中，也逐渐地迷失了“自我”。
当然，小说中远不止直子和渡边迷失了“自我”。选择在17岁自杀的木月迷失了，“头脑的螺丝不知飞到哪里去了”的玲子也迷失了，而永泽和初美也在青春期里迷失了。他们的迷失带有青春期的普遍性，也是村上春树关注这个社会以及关怀青年人的体现。
3.2在与不同的女孩的相处中回归“自我”
小说中有一个人与其他迷失了“自我”的年轻人不一样，她是一个与众不同的女孩，她就是绿子。绿子的性格和她的名字一样开朗活泼，对于绿子而言，她有的只是寂寞，是将那一颗颗紧闭的心灵之门敲得“咚咚”响的冲动。对作者村上春树来说，绿子是一片绿洲，是青春的沙漠上拯救干涸的希望。她有的只是痛苦，是护理病人和夜书屋中不断劳作的痛苦。一如基督耶稣，是作者悬设的拯救者。拯救者是蒙着痛苦来摆脱迷茫的陷阱的。当然，绿子也并不完全等同于耶稣，她的身上还有那种来源于本我的快乐。因此绿子和有“情结”的直子不同，她能与这个世界正常的沟通，她有着健全的“自我”。
作为渡边相交的女友，绿子和直子之间有着一层相互依存的因素。缺少了任何一方，另一方的影像可能就不那么真切了。此外，对于全书的主题来说，她俩亦是生与死的化身，直子代表着过去和死亡，而绿子则代表着未来和希望。如小说中所写：死并非生的对立面，而是作为生的一部分14
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永存。
绿子也是填补渡边精神空虚的一个人，她是渡边的拯救者，虽然她也并不完美。这体现在绿子小时候就缺少父母的爱，根据弗洛伊德的观点，童年缺少父母之爱，会让人在择偶中渴望得到父母之爱。绿子是孤独地成长起来的一个女孩，长大以后虽然有了男朋友，但却不够包容，仍然得不到想象中的那种“充分”的爱，因此倍感孤独。直到遇见了渡边，绿子感到了希望，想将十几年来所缺少的那部分本应该来自父母的爱一并清算，渴望被爱个够。所以她对这份爱情表达了极度的渴望，她任性、大胆，对爱情直白，她就是渡边完成自我救赎的希望。小说的最后一个场面就充分体现了这一点，渡边给绿子打去电话，告诉她自己无论如何都想和她和说话，有满肚子非说不可的话。整个世界除了她别无他求。想见她想同她说话，两人一切从头开始。虽然最后绿子问渡边他在哪里，渡边自己也不知道，可是不得不说是绿子将渡边拉回到了现实世界，绿子的阳光拯救了渡边的“自我”。
玲子也是小说中另外一个重要的人物，她是调和内心世界和外在的物质世界的产物。玲子是在阿美寮中直子的闺中蜜友，也是最了解直子的人。渡边本想通过玲子了解直子的情况，可是却意外地走进了玲子的精神世界。用弗洛伊德的观点来看，在玲子的身上“本我”这个人格层面是得到了满足的，而“自我”这个人格层面却和直子一样畸形了，没能起到调和“本我”与社会的矛盾的作用。所以，她本来就有过一段精神病史，是丈夫对自己的信任和家庭给自己的温暖才使玲子有勇气面对生活。也就是说，玲子的丈夫对她来说是恩人一样的存在。不管玲子有没有真心地爱过丈夫，起码也是怀有感恩的心。可是，当女学生性骚扰自己的时候，玲子忽然发现原来自己对女人更有感觉。在自己这种对于丈夫的背叛意识压抑之下，15
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玲子终于经受不住来自社会伦理和自身心理的双重压力，走进了精神疗养院。最后，随着直子的自杀，她扮演了直子的角色，穿着直子的衣服，满足了“我”的性需求，她通过这样做来完成自己作为一个女性的意义上的解脱，同时，玲子的内心世界也启迪着渡边，帮助他完成了自我救赎。
3.3《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》中在新时代下对青春的追忆
村上春树认为，《多》（《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》简称）是最《挪威的森林》式的小说。的确，这两部小说都是关于纯真的成长之痛，38岁的渡边与36岁的多崎作，不管是18年前在那微风拂过直子脸颊的草原，还是16年前毫无因由的决裂，人生只有直面伤痛，去审视、去追问、直至接受，才能懂得，人心的结合不只是因为调和，彼此伤害也能亲密联接，这样，生活才不至于艰难得难以忍受。既然勇气和生存是永恒的主题，那么带着死去的人的遗憾与希望活下去，就是村上想要表达的东西。
《多》这部小说讲述一个36岁痴迷于铁路的工程师重新掌握自己人生的故事，作品描绘了主人公多崎作努力克服内心深处幽暗部分中的失落感与孤独绝望，展现并歌颂了主人公的坚强。《多》是村上春树2013年发表的长篇小说，和以20世纪60年代为背景的《挪威的森林》不同，《多》是写在新的时代背景下追忆青春的小说，此时的村上春树已经年过60，可是他依然关怀着当代的青年。1995年，在日本发生了阪神大地震和东京地铁沙林事件，而16年后的2011年春天，又发生了日本9级大地震和福岛核泄漏事件。小说中16年和日本两次天灾之间的16年无疑是一种隐喻，是作者精心设计的16年[5]。主人公在16年间遭受的伤痛和日本社会这16年间的经济高速发展停滞后人际关系的破灭不无联系，主人公在其青年时代所遭受的伤痛导致他在今后的生活中一直无法走出这个阴影里来，庆16
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幸的是在遗忘和直面现实的抉择中，他最终还是选择了后者。直视过去的伤痛，重塑人生的主人公多崎作正是村上春树想要传递给青年人们的勇气，正如村上所说：“人若真的受伤，通常会无法直视伤口，想隐藏它忘却它，把心门关起来。这是一个成长的故事。要成长，伤痛就得大一点，伤口就得深一点。”虽然小说中的死亡和性交这些负能量的事情依然频频出现，但是在新时代下的村上春树追忆青春，却带给了我们无比正能量的勇气，没有色彩的多崎作其实是青春色彩最鲜明的一个人。
3.4在对青春的追忆中治愈“自我”
根据精神分析学的创伤理论来看，心理创伤后有四种症状表现：即回避、警觉、闪回和无望。这四种症状表现其实就是四种心理障碍，而关于多崎作的心理创伤其实多崎作采取的是回避的表现，他对应的心理障碍就是恐惧症，恐惧症在平常的时候并没有多大的表现，而在某些特殊的场景下就会表现出异常来。
《多》的前半部分就写了被小团体驱逐的心灵创伤，后半部分则主要描写通过巡礼达成自我治疗的过程。主人公多崎作在高中时期有一群玩在一起的好朋友，他们的姓氏里都带有色彩，而姓氏中没有色彩多崎作感到了一种“无法言喻的距离感”，他独自来到东京上大学，却突然间被家乡的好友们一同孤立，因为这件事情，他曾经在相当一段时间中脑海里只想过死亡。可以看出多崎作是个有情有义的人，他的内心深处对朋友们的疏离耿耿于怀，以至于人到中年潜意识里依然牵挂着这件事，多崎作的“自我”是受到了创伤的，这点从他与女性友人木元沙罗的交往中被木元所察觉了出来，多崎作的“自我”并不能很好地处理和社会间的关系，好在他在木元的鼓励下试图解决这个问题，因为这个问题不解决，多崎作是不能17
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够很好的融入这个社会的。
在追忆青春的过程中，他终于打开了心结，虽然当时的朋友们现在都长大了改变了，可是他们都未曾忘记曾经的美好。多崎作知道了自己被疏远孤立的原因，甚至发现了自己的一个好友曾经喜欢着他，他的这次旅行是非常有意义的，他在治愈了“自我”同时也重新能够回归到现实生活中继续自己的人生。
在这个“高度发达的资本主义社会”中，人们如同机器一样被摈除了个性，村上春树企图通过小说唤醒迷失“自我”的青年人。尽管青春里受到了伤痛和不堪的回忆，可那依然是纯真纯粹的东西，村上渴望着青年人们不要因为金钱而放弃对“自我”的追求，也希望在追求的过程中不要忘记纯真的回忆，他深深关怀着年轻人，也深深治愈着那些迷失了的自我。
四．村上春树对青年人“自我”探索的意义
对青年人“自我”的探索，是村上春树小说里一直所热衷的事情。本文之所以研究村上春树小说中“自我”的两大内蕴，就是因为它们非常充分地体现了村上春树关怀青年人的主题，当然在这两种内蕴中，对“自我”的探索又有异同。
4.1村上春树两种“自我”内蕴中对青年人“自我”探索的异同
找到自己在社会中存在的意义是这两种内蕴中对“自我”探索的共通处。在“批判的自我”中，《寻羊冒险记》在结尾处主人公虽然又回到了那个冷漠的都市生活中，但是他找到了自己存在的意义，他已经认识到了有血有肉地活着比在恍恍惚惚中死去更有意义。《舞！舞！舞！》则是通过不停地“跳舞”来实现自己在社会中存在的意义，他们都在不断地寻找18
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自我中找回迷失的自我。而在“青春爱情”类型的小说中，《挪威的森林》里的渡边通过和绿子还有玲子的相处过程中完成了自我救赎。《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》里的多崎作打开了自己青春时代的一个心结，，从而能够在现实生活中回归“自我”。
同样，虽然这几部小说中的主人公都在不同的程度上找到了自己在社会中存在的意义，但是他们对“自我”的探索也存在着不同。
《寻羊冒险记》和《舞！舞！舞！》中，体现更多的是批判的“自我”，村上春树在这类小说中比较直白地表达了他对殖民侵略和“高度发达的资本主义”的不满，主人公的“自我”中也带着一些对这个社会的批判的倾向，《寻羊冒险记》中的主人公最后杀死了羊回到了现实生活中，《舞！舞！舞！》中的主人公则不停地说着“这高度发达的资本主义”。这便是对作者思想的直接体现。
《挪威的森林》和《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》中，则体现着纯真的“自我”，相较于批判的“自我”，纯真的“自我”更加青年人内心的纯真，《挪威的森林》中渡边对爱情的追求和《没有色彩的多崎作》中多崎作对青春友谊的追忆都是青年人最乐意关注的事情。从这两方面的不同分析使得村上春树对青年人“自我”的探索更加全面。
4.2村上春树两种“自我”内蕴中对青年人“自我”探索的意义
村上春树笔下的青年都是孤独和空虚的，这正是那个冷漠的社会所造成的，他想要表达的，便是对那个社会的批判和做回“自我”的渴望，因此，无论村上从哪方面来表达他对青年人“自我”的探索，也无论他笔下的人物如何的孤独和空虚，笔者认为，他一直以来都想传递给青年人勇气和乐观。这也是他为什么这么多年一直受青年人喜欢的原因吧！
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第四大部分每个标题下的内容很少，所以就不要再设小标题了，直接用一两个段落概括就行，或者直接把第四部分改成“结语”吧。
参考文献
[1]杰·鲁宾.倾听村上春树[M].冯涛译.上海：上海译文出版社，2006.
[2]王思敏.后现代语境下的自我寻找与救赎[J]北京电力高等专科学校学报.2012(1)
[3][法]莫里斯.布朗肖．文学空间[M]．顾家琛译.北京：商务印书馆，2007.
[4](日)树上春树.挪威的森林[M].林少华译.桂林:漓江出版社,1999.
[5]陈世华，暴露社会问题的“青春小说”——评村上春树《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》
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致谢词
在本次论文设计过程中，高华老师对该论文从选题，构思到最后定稿的各个环节给予细心指引与教导,使我得以最终完成毕业论文设计。在学习中,老师严谨的治学态度、丰富渊博的知识、敏锐的学术思维、精益求精的工作态度以及侮人不倦的师者风范是我终生学习的楷模，导师们的高深精湛的造诣与严谨求实的治学精神，将永远激励着我。
这三年中还得到众多老师的关心支持和帮助。在此，谨向老师们致以衷心的感谢和崇高的敬意。最后，我要向百忙之中抽时间对本文进行审阅，评议和参与本人论文答辩的各位老师表示感谢！
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