2023年12月26日发(作者：)
高中语文《克己复礼》授课稿
《克己复礼》授课稿
第一课我们学习了孔子的德政主张。第二讲堂我们来说说孔子的礼治主张。
第一请问同学们：什么是礼？礼品？礼貌？
我们来看看课文的讲解，这样来解说礼的。礼，是用以差别尊卑贵贱的
社会制度与之相应的礼仪仪式。孔子最为尊崇的是周礼，由于孔子认为：
周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周
。由于周朝的礼借鉴了夏商两个朝代，
又对此有了增减， 因此变得完满丰富了。归纳地讲，周礼包含三个层面——礼义、礼仪或礼仪、礼俗
三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则； 礼仪或礼仪是详细的礼乐制度， 大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、陈设几乎包罗万象。礼俗就是周人的社会民俗和道德习惯，他比礼仪更细，更繁琐。礼的目的是为了差他人与人之间的贵贱和长幼。
我给大家讲一个小故事。 《礼记檀弓上》 中说道有一个叫伯高的人死了，孔子却到了他的学生子贡的家里里去哭。 这让大家很疑惑吧， 为何他不到伯高的家里去，却到子贡的家里哭呢？在失掉亲人时的哭也是很有讲究的。 孔子说假如逝世的这个人与我是兄弟关系， 那我就获得祖庙里去哭； 假如逝世的那个人是我父亲的朋友， 我就得在祖庙外面哭； 假如那人是我的老师， 我就在他的正寝就是主寝室里哭； 假如那过世的人是我的朋友， 我呢就在正寝的外面哭； 那人假如跟我是平常之交， 我就得在郊野哭。 但是孔子想伯高和我是什么关系呢？仿佛比平常之交要深一点， 但还没有达到朋友的程度， 他想那我得去哪儿哭呢。 我和伯高的关系该去哪儿哭，周礼中没有规定。既然周礼没有规定，我就创建礼。伯高是子贡介绍我认识的，我就到伯高的家里去哭吧。
再说哭吧，孝子之丧亲也，哭而不偯。在父亲母亲逝世的时候不可以拉长声音地哭，而是要真情表露， 丝绝不造作。 而在表兄弟党姐妹这种人逝世时的哭法就得是三曲而偯，就是那种音调有高低有起伏的哭法。
这就是礼中间的一个很小的细节，礼的内容还好多好多，我们此后慢慢
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来认识。孔子尊崇周礼，因此孔子最为崇敬的一个人就是周公。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
暮年的孔子，很孤独
很难过，你听他叹息：“唉，我老得不可以喽！我好久没有再梦到周公了。”年青
时，孔子就发奋学习周公，关于周公的功名盖世，关于周公实行的礼乐制度，常
常是心神往之，日有所思，夜有所梦。年迈的孔子看着世风日下的社会现实，看
到世上的人心一每日地变坏，与他自己的理想越陷愈来愈远了，就这样叹息了。
那么我们来看看孔子所生活的时代，我们常常说这是一个礼崩乐坏的时
代，详细表此刻：
一、
医生搞起了天子的排面
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可以忍也。
季氏是谁，就是我
们前一课中说的季氏将伐颛臾的季氏，是当时鲁国的一个贵族，他的权力很大，
几乎垄断了鲁国的政权。 他家里的庭院里有六十八个美女在跳舞。
当时规定周天
子能够享受八佾的待遇，一佾就相当于一个行列八个人。八佾就是六十四个人。
诸侯王能够享受六佾， 四十八个人的规模给他跳舞。 诸侯底下的卿医生， 能够享受四佾的规模。季氏的身份是卿医生，他本只能够享受三十二人给他跳舞待遇，
此刻却超越了等级搞起了天子的排面，
严重地违犯了等级， 孔子听闻后就特别愤
怒说：“是可忍也，孰不可以忍也。”这件事都能够忍耐，还有什么事情不可以够忍
受呢。后辈也有学者认为这句话也能够这样来理解， 季氏这种事都忍心做还有什
么事情做不出来呢？
二、
礼乐讨伐不自天子出
我们来看课本第 8 页的论语 16.2，孔子曰：
“天下有道，则礼乐讨伐自天子出；天下
无道则礼乐讨伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自医生出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希
不失矣。天下有道，则政不在医生。天下有道，则庶人不议。
我们回忆一下上课中的《季氏将
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伐颛臾》，讨伐这样的事已经从医生出了，看来这个天下已经是无道了。再看这段论语的下边的说明中写道了，季氏的家臣阳虎操控鲁国的政权。
看来社会各阶层好多都不守次序了，怪不得孔子叹息：
觚不觚，觚哉！觚哉！
（课本
第 7 页论语 6.25）酒杯啊 ,酒杯 ,这仍是酒杯吗？君啊君，仍是君吗？臣啊臣仍是像个臣的样子吗？
面对这样的社会现实， 孔子说假如让他从事政治， 他想做的第一件事就是要 “正名”。我们常听到一个成语“光明正大”，意为“名义正当，道理也讲得通。”
我们一同来读课本第 8 页的论语 13.3
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不可以；事不可以，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路问老师，假如卫君让你去治理国政，您将先做什么呢。孔子回答说是正名。
子路这个直性子立马蹦出一句话， 说老师也太迂腐了， 居然去做正名这种事。 看他老师也不客气地说， 子由啊，你太莽撞了， 君子关于自己不懂得的东西最好保持缄默，你不懂怎么能胡说呢。 这子路是孔子门人之中特别好勇的一个比较鲁莽的人，听闻子路刚来孔子这里的时候， 头上插了两根公鸡的羽毛， 身上佩着野猪的牙齿，一看就是个很野蛮的人。他为人豪迈，性子直，一听老师要去干正名这
种事，感觉老师也太落后了， 都什么年月了呀， 还正名。那孔子为何要正名呢，他就是要规定各个等级他们能够享有的权益和一定执行的义务。 让天下人都各守安分。君按君的标准去行事，臣按臣的标准行事，父亲依据父亲的标准来做，做
儿女按儿女的标准来做事。用他的话来讲即是“君君，臣臣，父父，子子。”我们来看课本第 8 页的论语 12.11
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！
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信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
要使天下次序进然，各守其分，等级分明，第一要令人能做到“仁”。孔子提出
了“仁”的看法，这也是他所有思想的核心。在孔子以前没有人把“仁”提升到
一个哲学的范围。 他认为仁是礼的依据， 也是做人的根本道理， 是人们应当追求
的最高境地。
什么是仁？孔子在不一样的场合有不一样的回答。 下一课我们将侧重讲这个
“仁 ”。在这一课中，孔子的最为喜悦的弟子颜回问老师， 什么是仁这个问题。
我们来读一读课文 7 页的论语 12.1
颜渊问仁
孔子回答他： 克己复礼为仁。 拘束自己使自己的行为切合礼的规范， 这样就是仁了。但是孔子又重申： 为仁由己，而由人乎哉？为仁是人的一种自己的内在要求，而不是他人逼迫你去做，重申的是主观能动性。
我们再来剖析一下， “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ”这样四句话。你看这样四句话在我们的现代社会中能否适合呢。 我想这几句把人的创建性给压制住了，我们此刻不是讲创新吗， 假如完整依照这里的规定去做， 还会有创新精神吗？其实孔子要求人民这样做，是为了统治者更好地统治。
这里讲的是仁， 仁的基础是什么？根本是什么呢？孝悌。 对父亲母亲孝，对兄长敬爱
的人就不会大逆不道了。我们来读课文的第
9 页，论语 1.2
有子曰： “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ ”
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有子就是有若，字子有，鲁国人，他比孔子小 33 岁，传说长得像孔子，孔子死后有若曾遇到同学的尊崇， 孔子逝世后， 一些学生继承老师的遗志， 也当起了老师，有若就是此中之中。 可能这就是有若讲给他的弟子听的， 所有在此尊称他为“有子 ”。
有一天子夏也来问孝： 子夏在孔子的弟子中比较热中做详细的工作，
有什么体力
活他会一卷袖子说： 我年青我来。有什么好吃的， 他会说，你辈分高，您老先尝。
但是孔子却这样回答他，请看课本的第
9 页的论语 2.8
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳， 有酒食，先生馔，曾是认为孝乎？ ”
孝要从心里出发，是内在的真情实感，而不是形式，不是表面的功夫。
在父亲母亲生前要一直怡颜悦色地对他们， 那么在父亲母亲死后呢，还要为他们守丧三年。此中有一个学生就对孔子说了，老师这三年不也太长了一点吗？一年不也够了吗？我们来读这则论语，课本第 9 页论语 17.21
宰我问：
我们联系此刻的丧葬来说说这则论语吧， 我看宰我的看法是有道理了， 死则死矣，不用为他们浪费太多的时间， 对吧，与其在死后服丧不幸亏生前做得更为孝敬呢。
以上我们讲了仁，讲了仁的根本基础。仁是礼的内涵，没有仁的礼称不上礼。最后我们来读一读课第 10 页的论语 17.11 3.3
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子曰： “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？
”
子曰： “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”
看来孔子反对把礼乐只是看作一种形式的做法。 礼乐需要有一个灵魂，魂即是仁，是人的心里中的真挚的感情。
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