2023年12月23日发(作者：)
颠三历时半年推出的绝学讲座如下：
仙学入道第一讲
人有时很奇怪，假如知道某人有病，即使是亲人，也不敢用他用过的碗筷，甚至怕吃到他的剩菜，怕吃到他的一滴唾液、血液、鼻涕。而且和“人类”共餐，常强调“公筷母匙”，大家都认为这叫“讲究卫生”。 假如亲人肉上长脓包，大多数人也绝不敢去吸他的肉和脓。但是，人们却常把很多不知有没有生病的动物，大块大块的尸体（当然含体液）放入口中亲吻又嚼食，也把其肉汁、血液（比唾液严重多多）放入口中吸，嘴里还说“好吃”。他完全都没考虑——这是否符合自己所讲究的“卫生观念”？可能是动物比人更干净、更健康吧？！
很多人晚上不敢自己一人到“人体解剖室”、“太平间”、“停尸房”，也不敢自己一人到殡仪馆“冷冻库”，说是怕死尸、怕死者的鬼魂在那里聚集、出来伤人。他却没想想：自己家中的冰箱内，死尸更多，而且有的断头，有的断脚。 也有很多人，不敢晚上自己去坟墓，说是怕闹鬼。他却不知道：自己的肚子，已经作动物的“坟墓、鬼屋”很多年了！而且随便、随时“下葬”！ 没有比这个“尸体冷藏库、坟墓、鬼屋”更可怕、更恶心的了吧！
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这段话暗藏的中心意思我占且不说,看看大家悟性
被充:你们要提问题请在看到第六讲后再提,你们所问的大部份在后面
道家仙学入门第二讲
上次讲的是天地不仁以万物为刍狗,法道于自然之理,给你们一双道眼去看世界,无执着心,就是众生平等,天生之天矣杀之.其命如晨露.美丽只是一瞬间,一百年也不过是一眨眼.然终归黄土.做为学道人就要觉悟.要看到大是大非.道家仙学正是我们大丈夫，真君所为之事，要改乾坤，敢与天抗横．
又废话了一堆，哈哈．．闲话少说．我们说今天要讲的是立信．子曰：人无信而不立．这个＂信＂字呀，包含广，总之什么信都是一个立的基础．我们要通过法道于自然你要相信道学．道是从自然中来的，不是张家也不是李家的专利．这个我们的先辈己经早就总结出来了一套完整的从自然角度出发的道学体系,类似钻木可以取火一样的发现,是自然存在的．你要能立信，信仰道学．要对自己有信心修好道．把认为是秘信的思想丢掉,不要百年后做沉默的黄土．说到这里可能又有人会说，即然能长生不死其不是很没意思吗，那些长生不死的怎么不来跟我们一起玩呢．呵呵．．．这些相对于仙人们来说都是幼稚的想法．就像你不会整天钻进海里去跟小鱼玩聊天一样．这只是个不是例子的例子．所以你不要去管这些，形而上．你到了境界就会明白原来自己在井底观天而己，有多美好就不说了．所以今天要让你们明白的就是信仰，自信．中国远自黄帝到近代的道学几千年历史不是吹就能吹过来的．道德经推荐大家务必要看(可借签注解但别全信注解)，此为道之根本，立信之基石．只有悟了道你才能深入到练丹之门.可不要小看了悟道的重要性,陈樱宁的失败就在这一点上,到死未能悟道,这就是学道人的悲衰.好了,你们现在一定要重视这个问题.纵观当今仙学道家，能有真解道德经智慧的人是凤毛麟角．说到智慧我不是吓你们,它并不可怕,可怕的是你没有自信.最后记住:人无信而不立这句话,成败于否皆在于此端,下一讲给你们讲更重要更深的东西.完
道家仙学入门第三讲
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上一讲说了人无信而不立这句话,如人处黑夜失去了方向感,成败于否皆在于此端,这篇我要讲重德.精诚所至金石为开嘛,这个精诚和智慧都体现在德上面.上进心不气垒心这也是德,德上去了,你不要怕自己没智慧.这是真实不虚可谓真传实受,你一定要相信我说的.第一讲就体现了一个给你们去我执视众生平等的德.也就是道德经中说的天地不仁以万物为刍狗.所以要用大德不德即天地不仁之德的角度来看待一切,不能有执着心.你们有没有想到这点,无我执了才能容天下有大海一般的胸怀,才能心态如虚空,我即虚空无有分别,后面我讲的东西你才能装得下.这就是德,有德才能有得,德道才能得道.这就是道之基.记住 我经常强调的痪浠?德乃道之基,是悟道的基础.德全就是智慧全的时候.为什么这么说来,因为智慧就是德的表现.为什么说大智若愚来形容德高之人.大智不智即是若愚的表现,注意这个愚可不是愚蠢的愚,自己慢慢去参悟.道生万相,这万相的表现都有德在,不是说单独针对修道的德,为人处事的德那也是我说的这个德所包括的.切记.我希望我即然在这里讲了就能让每个人都能有空前的提高.早日悟道..陈樱宁的失败就在这一点上,到死未能悟道,这就要引以为鉴了.
德为道之基石.无德一生修道终无成.历代以来道家丹经万卷.却少有人能看懂.这是为什么呢.那是因为一个怕传非人的考虑.落入道德品质低下的人手中.所以丹经的重要内容都说得玄乎其玄品质低下的人根本看不懂.这个与德有重要关系.因为德上不去就智慧上不去.虽然看似风马牛不相及其实相当紧密.无德就无宽广博大与慈悲的胸怀与大智慧,你可能会说你很正人君子为什么不行呢.大德不德,做到极境不容易呀,包括你是否有钱财名利美色的贪念.有贪心也不能算到了德的极境.你想成仙这也是贪念,说到这里你一定会说学仙与无贪念就茅盾了吗,其实不然.这就是要求放下一个执着心比如,你贪钱财的目的是为了救济穷人自己不要一分,这个就没有执着钱财的心,因此就君子爱财取之有道,性质就变了一样,这个德就合道了.这些个无不与德有关.所以你能真正德全的时候,你就已经与道合为一体了.你心胸会一下子变开阔不再有任何疑惑了,你就是虚空,天下万物就是你.这就是心境高度与普通人的不同.才能悟道才能看丹经这些就会势如破竹.所以道德经包含的方面面都是在为一个道做铺垫，所以要修道就先全德.德全了就大智慧己备.有了智慧就可以悟道,悟道之人才能解密丹经中的隐藏部份.一条线贯穿了的．比如丹经都隐藏了前半部分只讲后半部份所以再怎么研究都研究不懂,这前半部份在哪里,它就在<<道德经>>这本书里.世俗之人不明，悟道之人在学一下易经那就不难了,会了易经再看丹经那就更简单了.我在此特做明示指引望能引以为鉴，好了就说到这里
仙学入门第四讲
上一讲我说了德乃道之基石.所以你们切不可不去重视,看后就忘了.你要想学道就必须先悟道,悟道之基在于德.这是定理.你想跳过就成了拔苗助长,至终一无所获.所以道家以悟道为入手.为第一关口
道德经第五十一章：“道（之无）生之（有、万物），（道之初有）德畜（畜养）之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德（初有、物之初始、根本）。道之尊，德（物之根本）之贵，夫莫之命而常自然”。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这段是道德经的摘录.道衍生出万物之母，以德为根本畜养而成万物，万物依其形状而运行，顺其自然而生长，这是概论。
今天要讲的就是如何以德为基础去悟道.道是什么,一阴一阳相合即为道.仅此而己吗,当然不是,要真正明白道我们要用这个去法道于自然，这只是个概论.它包含的方面很多行住坐卧皆
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有道在.具有正和反两种表现形式．这个道就是合于先天正道与处于后天顺而下的沦落之道.比如心不外驰与看到一个美女心就跑到别人身上去了.这个内守和外驰也是一组对立也是道.明白了这一点就可以知道为什么人会近视了.能悟到这一点的可以说很不容易眼睛近视,比如看书的时候普通人是这样的,就跟眼睛都要掉到书上了一样,其实就是眼的神光落在了书上,神光一外驰眼睛很容易疲劳神虚导致近视,而不明白神光不外驰也可以看书,因为书上文字本来就在你眼中,你何须贴上去外求而看呢.我不知道我说的这点你们能否明白,先看了再说渐悟吧.一切境界唯心而现，所以不要外求,光我教你们的这点就够你们受益一生了．外求着相就落了下层．这就是内守为归真就合于先天之道.外驰为后天顺而下的有漏之道.顺则凡逆则圣.仙学就是取逆而上之道，道就是这样的无所不包的.所以一切不要外求而着了相,只有这样,喜怒哀乐就会如身边流水而不再着相将自己置身于这苦海中．所以自己一定要注意的一点是要跳出肉身我的这个范围来看问题.你就把自己的肉身看成一个他.而你只是一个旁观者.
道德经中言道,天地不仁以万物为刍狗.圣人不仁以万民为刍狗.并非天和圣人太不仁义.这是大仁之仁.也是合于道归于先天相意.天生万物矣天杀万物.自然之理.所以不仁是为大仁，自然之道就不存在偏袒之理．圣人不仁无为而治.那是因为他知道什么是可为什么是不可为.正如圣人见亲人死了他不会什么好悲伤的，因为这是自然之道，死亡就相当于新的生命的开始，而常人就不能理解了，不理解就执着了，就会哭得很伤心.是一个道理.圣人能看到常人看不到的东西,比如修道到具备缩命通的就可以看到事物的因果关系.皆有一定的定数，不必去执着强为，所以无为而处之即可．而常人不能.所以这个道要怎么悟也可以参考易学，如八卦,其实八卦中有嵌套着八卦以至大无边如宇宙小无内,无可寻之处．这个是我们祖先的伟大用先后天八卦就建立了宇宙万物的模型．这就是道．这里说的这些只是悟道的参考．对你起推进作用．道德经五千于言也说不到极处，何况是我这几个字．所以最终还是要靠自己去法道于自然结合易学，以终悟大道而后可得修仙道．此完
仙学修练第五讲
上几讲主要讲了道和德及悟道启法论。要学仙道必须理清出发点和目标。当然道家仙学的初步目标就是内丹的修成。由于内丹不同于一般气功，全是属于先天功法的范围，先天元神用事。常人是后天识神主事，这是丹道与普通气功的对立点。识神练出来的气为后天气可为强身健体之用，先天元神所练之丹能神通广大与世长存。世人不懂拿到丹书就在练守什么窍气运周天那些，而他自己却全然不知，自己虽然是照着丹法练实际练出来的却是普通气功而浑然不知。为什么会这样，那就是他不知道这个区别点在哪里．区别点就在于常人都是后天识神主事不能返入先天之境．今我在此对大家做明确指点，对于万千丹经都隐藏的部份将尽量给你们表达清楚。所以来到这里能看到的人都是与道有缘份的.要修丹道因此必须让识神退位元神主事。但如何才能达到这一点呢。这个需要给你们介绍，元神属于先天境界而内丹所练坎离之精也属先天层次，后天识神是完全不可及其的,由如水中捞月根本摸不到实物，于是把这水中倒影当真了．所以后天识神完全无法接触到先天药物,接触到的只是后天气结成的气丹蒙敝了真相，因此就自以为结丹了，所以后天识神是练不出真正意义上的金丹的,这就是历代几乎无人能修成的原因,陈樱宁也没明白到这一点。元神每个人都有，但是它却沉睡在我们的身体中而识神活跃主事。我们的每一个念头都是识神中产生的，元神无所不能识神只知色界之物，所以修丹先明白元神用事的重要性，下一讲如何达到元神用事来练仙术金丹
仙学内丹修练第六讲
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由于从第五讲开始所讲的具有一定的重要性，所以积分设得高了一些。祝贺你没因为分高而就此放弃.好了，今天我接着讲第六讲。
上一讲说到人有元神与识神，一个是先天层次的一个是后天层次的，坎离之精为先天药物需要识神退位元神起用来练先天之精。所以人能达到元神用事就算真正跨进了内丹之门可以正试练丹了。所以这也是历来的一道秘密关口。丹书上都是含糊其词，要过这道关口可不是那么容易的事，此被称为玄妙之门，要入玄妙之门需要修定，让识神停下来，也就是说打坐让心静下来无一念头升起，只要能做到无一念头升起，识神就会退下来，元性显现。到了那种境界你就会知道实在是太妙了,具体景像就给你们描述了，说了之后你们就会都记住那个景像造成幻景执像假像等，所以这个要靠自己去实修体悟，皆在一个妙字。下面引用一段广成子的话。
黄帝膝行而前，再拜，请问治身之道。广成子蹶然而起曰：“至哉！子之问也，至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳尔形，无摇而精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和。故千二百岁而形未尝衰。得吾道者，上为皇；入吾道者，下为王。吾将去汝，适无何之乡，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”
从这段话我们可以看到至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，适无何之乡，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光。这些就是入玄妙之境后的妙处等等以此简述为介绍用。好了我们面对的问题就是修禅定了，禅定看是简单其实也不简单，简单就简单在就是什么都不想不起一个念头。难也难在这里你要练到不起一个念头也非一天两天能办到的事。所以学到这里以后你们的任务明确了，你们都要打坐，双盘单盘都可以，能双盘的最好双盘，因为我一向是用双盘能感受到这种盘法是效果最好的。当然你们盘不了不要强求自己单盘也可以。目的只有一个定则无一念头就是你们的目标。当然要连自己是否存在都不知道这都是不用说包含在内的。就是无我无天地无一切的空，说到这里又要注意一点了那就是勿要落入顽空，看起来这是一组茅盾，但请记住一句话，真空妙有，虽然什么都空掉了如果没有一个妙有，那就证明你自己落入顽空了一定要慎之。总之你要做到无一念头升起这些就都空了。佛家也是修这个，丹道与佛道的分路点就在这个玄妙之门处，佛家到了这里仍然还有往上更深的功夫要修，而道家到了这里就可以内炼丹术了。道家丹成之后就可以脱生死不再入轮回，而佛法修不到大成没有金丹来代替肉体就只有轮回来世再接着修，道家丹成之后虽然己成仙可长生不死但也有更上层的功夫，那就是与道合真粉碎虚空与佛法中的大圆满应该差不多。所以说万法归宗，三教归一。最高境界都是要修这个相同的，所以可以佛道互参不要有门派之见，刚开始讲我就说过，这是自然之道不是某一家的专利，偏偏有这种固执的人，所以这种人是学不到东西的。好了，明确目标玄妙之门、妙有真空。此即是修不神之神。再以后就是修玄元气，不用你寻玄关玄关自现矣。行动吧！开始闭关(这个关就在你心里不要执着)修行
道家仙学入门第七讲
这个就当上一讲的深化吧．怕你们路线不明，其它地方我似乎提过，今以六字以说明做为专讲吧
戒---> 德---> 慧---> 悟----> 定---> 明
前面那个慧是小慧后面的明才是大慧
大义上说就三个字戒定慧.我说得就细致了点.为了下根器的人着想,1-6讲也是这样很细致,
戒而后能德全，德全后而能慧生，慧生而后能悟道，道悟后能易定,定而后即可入玄妙门以
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至于大彻大悟理证修矣证,以至于玄关自现，勿用再劳神猜疑．丹炉可起．夺天改命造化之柄此时才方触及．
无戒则德不全，德不全受想行识即不能合于道，即不合于道慧岂能生，慧即不生如何能悟道．道不能悟岂知定的路线所在．即不得定玄关岂能显现，玄关不现丹怎成,命岂能立哉
如此这般皆明说于诸后学，能否看得进去，是否有成就看你们自己及起步根基如何了．那就是第一个戒字做起
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