2023年12月22日发(作者：)
人文科学概论
什么是人文科学概论？
1.人文科学概论是以人文学科为一系统和完整的知识体系，进而阐明这一知识体系的产生、发展及其内在联系的原理性论说。
2.首先必须理解“人文学科”:
3.人文学科包括文学、史学、哲学、宗教学、伦理学等,人文学科是以人自身及其活动为研究对象的学问。
4.三大学科的划分是因为有各自的研究对象和知识系统。
人文科学概论的主要任务
1.人文学科是一个系统和完整的知识体系;
2.人文科学是对这个知识体系进行研究的学问——会提出一系列原理或理论。
3.人文科学概论的主要任务:
• ①阐明人文学科知识体系的产生和发展;
• ②探究人文学科知识体系的内在联系;
• ③系统地揭示人文学科的学理内涵、研究方法以及学科知识统一性原理。
人文学科与人文科学
1.人文学科是关于“人本身”的学问,它的表现形态是知识体系,如文学、史学、哲学等;
2.人文科学是在对文学、史学、哲学等人文学科的研究基础上,说明人文学科的知识原理,揭示人文学科的学理实质,使人文学科知识系统化、理论化。
3.研究对象：人文世界。
4.是关于人的生命整体存在状态的学问。
什么是人文世界？
1.人并不是生活在单一的物理世界的;除了自然的物理世界,还有人的心灵世界、精神世界、情感世界等。
2.人生活的世界既包含已经过去的历史世界,更包含未来世界。
3.人文世界是人所创造的文化世界,总体分为两个层次:①人的内在精神世界（心灵世界、精神世界）; ②客观的文化世界。
最难理解的就是“人”
1.人有两重生命:自然生命、自为生命;
2.人有两重本性:物的本性、超物本性;
3有两重性的存在:实体存在、意义—价值存在;
4.人生活在两重性的世界:本然世界、应然世界;自然世界、属人世界;现实世界、理想世界;物质世界、精神世界等;
5.人来自于物又不能归结为物;人是生命存在,又从不满足于生命生存;人在大自然之中,却超越了自然的局限。
人的存在方式的根本特点:
二重化的存在
1.人的二重化的存在:感性的物质的存在与超感性的非物质的存在。
2.以往人们认为人由两个实体组成:肉体和灵魂,实际上不存在两个实体。
3.人有大脑,有思想——可以把自我作为反思的对象(自我意识)。
4.人的存在方式意味着什么呢？意味着自我分裂。
人把客观世界也二重化了
1.人的精神、意识、思想是在改造客观世界的物质活动中获得的——在改造物质世界活动中把自己提升为人。
2.人改造物质世界活动有一个特点：超越性(现实世界与理想世界)。
3.人是一种矛盾的开放的存在(历史性的存在) ——总是处在一种“进程”或“过程”之中。
4.所谓人的本质是自由的——是指改造客观世界的物质活动是“自由”的。
人在改造外部世界(自然界)活动中 创造自己
1.从直观中说,一般动物与外部世界是永远一致的(直接取决于外部自然给定的条件)。
2.但人却相反,人并不是被动地适应外部世界,人总是去改造外部世界,制造与外部自然界的矛盾。
3.人一方面是自然界的一个部分,依赖于外部自然环境;另一方面,又要按照自己的目的去改造外部世界。
4.人对外部自然界改造的同时,也就是对自身的改造(发掘了自身的潜能
人的“异化”:人和自然的对立
1.人对外部世界的改造是求真(知识)活动;
2.人对自身的改造应该是求善(价值)的活动
3.人的活动是自由的。人为了减少对自然的依赖和控制,去改造自然,是为了获得更大的自由。
4.但一个意想不到的情况出现了：人在逐渐脱离“自然”的同时,使自己越来越不“自然”了;越来越不“自由”了——人成了自己创造成果的奴隶。
人文科学的目标追求是什么？
1.反思、比较一切文化形式;
2.理解、感悟人的生命的独特内涵;
3.追寻人的生命存在的价值和意义,为人的生命活动提供价值依据和尺度,提升人的精神境界;
4.人性教化:使人性与物性统一,身心和谐发展;
5.寻找心灵的归宿:为人提供价值和意义支撑、终极关怀与寄托。
人文科学与自然科学、社会科学
1.三类不同性质的科学——三种不同性质或类型的知识系统;
2.是人对世界不同方面的认识与把握——把握世界的角度或方法不同;
3.自然科学:对自然世界的认识与把握;
4..社会科学:对社会世界的认识与把握;
5.人文科学:对人文世界的认识与把握。
6.相同点:都是知识体系,都是人对世界认识成果的理论化、系统化。
人文科学与其它科学的主要区别
1.研究的对象不同；研究的方法不同(略);
2.研究取向不同：其它科学是对属人世界的某一部分进行研究,而人文科学研究属人世界的整体;
3.知识形式不同:其它科学侧重于追求“事实”, 而人文科学侧重于追求“价值”和“意义”。
4.——这里有一个“事实判断”和“价值判断”(韦伯)的问题,一个是 yes or no; 一个是好与坏、丑与美、善与恶。
人文科学在什么意义上能称为科学？
1.关键是对“科学”的理解——“科学”有一般的规定性。
2.不能把“科学”片面地理解为“自然科学”——近代科学主义仅把科学理解为实验、实证、分析、还原等方法。
3.人的活动及其认识成果完全可以作为“科学”研究的对象——因为人文活动是一种现实的、客观的、可感的具体活动,可以探寻其内在的必然的规律;
4.人完全有能力达到对自身活动认识、理解与把握。
人文科学揭示的人文学科学理内涵
1.“人文”与“天文”相对：自然与人化;
2.以人为本;
3.人并不是生活于单一的物理世界,而是存在于历史—现实—未来“关系”的之中;
4.人本身是一个矛盾的统一体;
5.人的规定性:非特定化、未完成性和自我创造性;
6.人是追求存在理由、意义和价值的存在物。
“人文”的词源含义
1.《易·贲卦·彖传》:“《彖》曰:贲,亨,柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”
2.“彖传”通过天象和人事两方面论证刚柔互相文饰的关系。
3.天的本质不可见,而日月一往一来,交互错杂,文饰于天上,通过这种现象就可以认识天的本质。
“文明以止，人文也”
1.人的文明礼仪能止其所当止,达到了最完满的状态,如君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系,能守其礼仪上的分寸而不逾越，便达到了“人文”的境界。
2.观察天文日月刚柔交错的现象,就能知道四时寒暑相代谢的规律;根据人的文明礼仪须“各止其分”的要求,就可以教化天下,使人人能具备高尚的道德品质。
3.“止”:有分寸,有节度,守礼仪,“各止其分
“人文”包含“人”与“文”两方面
1.“人”是什么?人应该怎样?来自于对“天地”的仰观俯察——天地之性。
2.人应当自觉地遵守与符合天地之性,以此来施行教化,做到文明而有节度(礼仪)。
3.“文”:木头的纹理,文饰,引申为礼乐文化。
4.孔子说:“周监于二代,郁郁乎文哉”。朱熹解释:“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”
5.“人文以止”的原初意义是指礼乐之教、礼乐之治——兴礼乐以教化天下。
“人文”的三个基本含义
①与自然天象相对的人类(性)或文化;
②与自然物事定数相对的人事人理,如《后汉书·公孙瓒传论》“舍诸天运，征乎人文。”是指与天道相对的人世人伦之道;
③礼乐教化或人的教化——中国儒家的“人文”的核心“仁、礼”,一方面强调人之为人的内修;另一方面强调礼乐仪文等文化形式。
——中国自周代以后,便确立了与天道自然相贯通的人文传统:尊天、远神、重人
西方文化中的“人文”:
自由人性的教养
1.英语词汇中的“人文”来源于拉丁语,指人性、教养,其包含四层意思:①人性,人类的属性；②人道或仁慈的性质或状态,慈爱或慷慨的行为或性情; ③人文学或人文学的研究; ④人类。
2.古罗马拉丁语“人文”表达的是一种教育理想,即通过教育或教化而使人获得完整、圆满的人性。它的原意是指人性、人情、万物之灵、文化教育。
3.古代希腊人的人文理想是“自由”。
“人文”的历史文化意义
①人对自我的认识与追问——由对外在世界的追问转向对“人本身”的追问,是人的文化觉醒的表现——人自觉创造文化的开端。
不同的时代,人们对“人文”的理解,总是与人的自我意识相关——不同时代人们对人性、人
的本质和人的价值的认识与理解会不同;
不同的思想流派或宗教对“人”的把握与理解也不同——这都是人的文化创造和智慧。
②对人自身的反思和追问,实质上是对人的历史和文化的追问,是一种价值追问。
由此表明:人的活动是一种追求和创造“价值”或“意义”的活动,人不断追求和创造“有意义”的生活。
③不同的时代、不同的人对“价值”和“意义”有不同的理解。
总之,对人自身的追问具有历史文化蕴含。
人文的核心内涵
1.人文的核心内涵是对人性、人的本质和人的价值的认识与理解。
2.“人”，是一个抽象的概念;而现实生活中的“人”又是具体的、活生生的。
3.人是什么,人有什么价值?是世界上最难回答的问题:因为“人”并不是一开始就是现 在这个样子;也没有某种固定不变的规定性; 人的世界包括人自身都是自己创造的。
形形色色的“人”
1.“人”是上帝创造的;
2.“人”是自然生命之“人”,是整个自然进化过程中阶段性产物;
3.与兽类相区别:人之异于禽兽(以一类事物区别于另一类事物,不能说明该事物最本质的属性);
4.一半是天使,一半是魔鬼;
5.人通过自己的劳动创造自己……。
人有什么价值呢？难以回答
1，“人”并不是一开始就是现在这个样子,也不会永远是现在这个样子,“人”本身是一个“变量”,人始终是未完成的、未定型的、开放的存在状态,难以定性价值;
2..人的价值不能用人之外的标准来衡量;
3.人的价值完全取决于人自身的创造(“人们自己创造自己的价值”——马克思);
4.人的一切活动,归根结底是追求和创造价值的活动,人的最大价值在于无规定性。
人的价值创造活动具有历史文化意义
1.人文起源于人类的自我意识——自觉地把自我与他物区别开来,追问: “我是谁?” ,这是“文明”时代到来的标志:人的文化精神觉醒;
2.有自我意识之后,便有反思意识和超越意识,人开始创造自己的历史。人的一切活动,都是文化创造活动,人创造了自己的文化世界;
3.劳动实践是人的本质活动,使人脱离了与自然的直接同一(逐渐脱离自然生物性),人性、人的本质都在劳动实践中得以生成和确证。
“人文”的旨趣在于“教化”
1，“教化”基本含义是由一种存在状态转化为另一种存在状态。哲学描述是使人的精神状态从个别性状态提升到普遍性状态。
2.人之为人的显著特点就在于他脱离了直接性的、本能的东西,这是教化的结果。
3.教化是整体生命(心灵)的改塑、默化,是人追求人之为人(“是其所是”)的过程,是人的“文化”过程。
4.人之所以能教化,是因为人是一种“非特定化”、“未完成性”的存在物。
人文含义的历史演变
1.原始文化阶段:人类处于自发的自然生存状态——没有脱离自然的动物性;没有自觉地意识到自己是“人”。
2.“轴心时代”:人的文化精神第一次觉醒(东西方几乎处在同一时期,即公元前800—200年之间)。
3.文艺复兴时期:人的文化精神第二次觉醒(个体自我意识自觉,突出个体存在的特殊意义与
价值)。
4.现代人文精神与人本主义(对科技理性反抗)
“轴心时代”
①人类文化精神第一次觉醒（自觉告别野蛮和动物式的生存状态）；
②出现了一批思想家——中国的老子、孔子,西方的亚里斯多德、苏格拉底、柏拉图等；
③奠定了各民族文化的精神气质（民族文化的精神气质形成时期）；
④自我意识主要表现为一种群体自我意识(个体与类或整体还没有作区分)。
文艺复兴:人的文化精神第二次觉醒
1.文艺复兴有两大发现：“世界的发现”和“人性的发现”——所谓“人性的发现”，是以“人性”对抗“神性”，以“人文”对抗“神文”。
2.个体自我意识自觉——自觉地意识到自己作为个体与类或整体的差别，突出个体存在的特殊意义与价值。
3.人被看作是最高的价值,是一切事物的价值尺度。从世界观上说,确立了“人本”世界观。
科技理性精神
1.是现代工业化的产物。理性与科学技术的紧密结合所形成的文化精神。
2.理性主义是西方重要的文化传统,在近代西方,科学几乎成了理性的代名词,人们把科学技术看作是可以引导人步入天堂的神,认为科学可以解决人所有的问题,结果,“科学”成了垄断和支配世界的工具,“人”也被科学统治着,“科学”成了统治人的新上帝。
3.这就是科技理性精神发展到极端的表现。
现代人本主义
1.现代人本主义是在反抗科技理性统治社会生活的条件下产生的。
2.以叔本华、尼采、柏格森以及法兰克福学派马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯为代表的现代人本主义者（也包括马克思）打着“重估一切价值”的旗帜，要求摆脱科技理性的束缚。
3.现代人本主义对人的人文本质的理解非常不同——主要是突出人的非理性。
人文世界的本质规定性
1、人在本质上是一个历史的、文化的存在。主要论述人的劳动实践与人的存在状况；
2、人文世界的构成:人的内在精神世界与客观的文化世界
3、人文世界是一个什么样的世界。如何理解人的生存目的、价值、意义。
人的世界三种基本要素
1.人的世界三种基本要素也是人把握世界的三种不同方式:“事实”、“价值”和“意义”。
2.事实是人观察和感觉到的各种各样的物质实在;价值是人根据自身的需要对这些事实和事件的评价系统;意义是在价值规范及其指导下对实践活动的总体反思。
3.根据人对世界不同的把握方式,我们把人生活的世界划分为自然世界、社会世界和人文世界。
人生活的三个世界
1.自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成,在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因素介入之后,自然世界事实上成了马克思所说的“人化的自然”;
2.社会世界是由人的活动构成的,包括各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动等,核心要素是社会价值规范;
3.人文世界是在人的文化创造中建立起来的,包含着人对自身活动的意义反思,也包含人对价值和意义的追求。人文世界核心要素是意义。
“人文世界”是人的文化世界
1.文化,从广义上说,是人类所创造的一切。包括政治、经济 、宗教、艺术、科学、技术、哲学、教育、语言、习惯、观念、知识、信仰、规范、价值等。
2.文化是人对自身的自然和外在的自然进行加工改造,也叫“人化”。
3.狭义的文化是指集中体现或凝结在文明成果之中那些深层的、稳定的、无形的观念形态。
自然与文化
1.自然是没有受到人事干预而具有天然本性与本然面貌的,自然是无意识的、非人为的、不假于人之力而然者。自然也指事物天生具有的天性、本性,即事物的自然属性。
2.所谓文化,在汉语中按字面意义讲就是文而化之,这个“文”是“人文”,是指人事、人为、人化而与自然相区别。
3.所谓“文化”就是通过人事、人为,按人的方式使自然的事物变成属人的,是人按人的方式和人的需要赋予自然以形式和意义。
文化是人对自然的超越
1人不仅仅是有生命、有肉体组织的自然的存在物,人有自己独有的存在形式:社会性的存在。人的社会性存在和人类社会, 是由人自己有意识的活动所生产和创造的,是人对外部自然和自身自然的加工改造的结果。
2、荀子提出的“化性起伪”,就是通过人为(伪)改造人自己原始质朴的自然状态、自然本性,使之化为完善美好而合乎“文”,使人成为文化的存在物。
人是文化存在物
1.文化人类学家认为,文化是人适应自然的一种方式——从人的自然存在状态来说,2.人并不是最强者,人的自然装备比较差,自然适应能力在很多方面不如动物。但人可以通过“文化”适应自然。
3.因此,文化是“作为人的人”的生存和发展方式。
4.文化体现着和积淀着人的本质、能力与自觉自为的活动。
文化三层次
核心层（价值观念层）
中介层（制度层）
表层（物质层
• 任何一个文化因素或文化现象都有三层次。
• 文化的核心部分包含着特定的观念：思维方式、行为方式、审美情趣、价值取向。
• 物质文化总是文化的感性表现和载体,是文化的物化形式,如饮食、服饰、建筑等；
• 制度文化表现为生活方式、行为方式、风俗习惯等；
• 观念文化是内在于物质文化和制度文化之中观念形态，体现着人的价值取向、价值观念。如政治、法律、宗教、道德等观念文化，是精神生产和物质生产分工的产物。
文化的核心是价值观念
1.人的一切活动总是内在地包含着目的和意向，这种观念性的东西总是体现着人的价值取向和价值追求，因此，观念文化是支配人、制约人、影响人的活动和行为的深层的、机理性的东西。人的文化创造活动都由它支配和决定。
2.文化现象总是具体的、有形的。制度文化也是可以观察到的,但在现象的背后,总有一种无形的、深层次的东西在取支配作用。
以儒家文化为例
1.儒家文化有许多礼器、典籍、典章制度,还有渗入人们日常生活中的风俗习惯、生活方式和行为方式,但这些并不是儒家文化最本质的东西,有人说儒家文化最本质的东西是“仁”与“礼”,是因为“仁”与“礼”是藏在儒家文化中最深层的东西,充分体现了儒家的人生观、价值观和世界观。
2任何物质文化和制度文化总是内含着某种意向,某种精神。
文化与人的本质
1.文化是人的活动及其成果在历史长河中的积淀和凝结,因此,文化凝结和积淀着人的本质、能力与活动,是人的自觉自为的“人化”过程及其结果,是“作为人的人”的生存和发展方式,通过文化可以反观人自身。
2.文化代表着人的本质规定性:人之所以为人,是因为人有文化。人产生的根本途径就是超越本能或生物学的自然，从而建立了一个文化世界，体现了人的创造性和超越性(文化创造),创造文化也就是创造人自身。
关于人的本质
1.本质:哲学认为,任何事物有现象(表层结构)、性质(中观结构,即本事物区别于另一事物)、本质(事物的存在或一事物之所以为一事物的根据)。
2.《吕氏春秋》认为人的本质是“假物以为用”;德国生物人类学家格伦认为人的本是“非特定化”。
3.就人的自然存在状态来说,人适应自然能力不如动物,但人可以通过“文化”适应自然。
马克思的人的本质观
1.马克思关于人的本质有两个最为著名的论断:其一“自由自觉的活动”就是人的类特征;其二,“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”
2.马克思将人的生命活动的特点归结为两点:第一,人的生命活动是自由的。第二,人的生命活动是有意识的。
3.实践是人的生命活动的根本存在方式,人的一切实践活动都具有文化意义。
4.马克思关于人的本质有两个最为著名的论断:其一“自由自觉的活动”就是人的类特征;其二,“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”
5.马克思将人的生命活动的特点归结为两点:第一,人的生命活动是自由的。第二,人的生命活动是有意识的。
6.实践是人的生命活动的根本存在方式,人的一切实践活动都具有文化意义。
关于人性
1.以往人们对人性的理解一直处于“精神性”与 “动物性”的矛盾对立之中。亚里士多德说“人是理性的动物”,表面上看似乎是照顾到了人的身心两个方面,但实际上是突出人的理性、精神性。
2.也有不少从人的动物性来理解人:人性即动物性,突出人的生存欲望。
3.人性就是人的人文性:即社会性和历史性。
人在本质上是历史文化的存在
①人是一种对象化的存在:通过自己创造的文化世界感性地直观自身的存在;
②人的双重存在(也是矛盾的存在):人的生命整体总是在为自然性与超自然性、灵与肉、理想与现实矛盾的展开;
③非特定化、未完成性与创造性:动物在规定性上生产,人超越了生物的生存方式;
④存在于“关系”的展开之中。
人文世界构成:人的内在精神世界
1.人文世界首先表现为人的主观心灵世界,它由人的需要、目的、理想、信念、希望、意愿、情感、体验、想象等意识要素构成,是整个人文世界的基础与核心。
2.内在的精神世界来自于精神需求,人的精神需求是有层次的。
人的精神世界是一个整体。在人的整体精神世界中，理性与非理性、理想与现实
3.信仰和怀疑构成一系列张力。
理性与非理性
“理性”的两种含义
:①人所具有的一种本原的先天的认识和把握世界的秉赋,主要包括心智和人伦两个层面,后来康德提出的“先验理性”(理论理性)和“道德理性”(实践理性);
②指人的独立思考、逻辑推理和明智选择的能力,也叫“启蒙理性”,在近代西方,理性几乎成了科学的代名词。
非理性:人的本能欲望、动机、情感等意识。
理想
1.人们超越现实、超越自我、追求未来远大价值目标的高度自觉的自我意识和价值观念或对经过预测而设计并为之奋斗的价值目标体系。
2.理想之所以为理想而不是空想或幻想，是建立在现实基础之上的合理之想。理想是信仰中最高价值目标的具体形象。
3.理想的培育、确立和追求,是人的精神生活的最高层次。
信仰
1是人们关于普遍的、最高价值的信念。
2.信仰以信念为基础,是一切信念中最重要、最根本的居于统摄、支配地位的最高信念;并不是任何信念都能成为信仰,信仰是信念的一种特殊的、强化的、高级的形式信念只是一种意念,信仰则是一个整体性的精神姿态、一种综合的精神活动。
3.在信仰结构中,既有非理性因素也有理性因素,有科学信仰,也有宗教信仰。
人文世界的必然构成:
客观的文化世界
1.文化世界是人的现实生活世界。
2.人的现实生活世界既不能理解为现象世界、日常生活世界或脱离人文的物理世界,也不能理解为超越现实的理念世界,而是建立在实践基础上的,具有人自身、人与自然、人与社会统一性的动态发展的世界。
3.人的世界是属人的世界,作为人关涉到的世界,既包括历时性的世界,又包括未来的世界。已经逝去的历史世界,凝结着人的生命活动方式,未来的世界,是一个理想世界。
人文世界是一个价值世界
价值归根到底这是人们对寓于自身又高于自身的具有普遍性和无限性的类属性的认同与皈依,因此,人赋予自身的活动以价值性。
①人文世界的价值性来源于人的超越性;
②人文世界的价值性来源于人的精神需要;
③人文世界的价值性是人把握世界的一种方式;
④人文世界的价值性服从于人的生存目的。
••••人文世界是一个意义世界
意义是人为自己创设的、能够支撑人在现实生活实践中安身立命的价值理念。
• ①意义世界是由价值理念构成的世界,意义包括意味和意指两个方面,即它总有一定的意味或它必定意味着点什么,并且有具体的意指;
• ②意义世界是一个超越性的形而上的世界,是由“应当”构成的世界——创设意义是人的生命活动的需要。
人文学科
1.学科是现代社会分工、知识分化的产物。
2.现代意义上的“学科”是指学术和教育门类的科别或属性区分。
3.现代社会分工、知识分化,分门别类研究问题,于是形成了特定的研究领域和对象以及相应
的知识系统,这种特定的研究对象、研究领域和系统化的知识体系就构成了学科。
4.人文学科是以人类精神文化为教学和研究门类,是关于人之为人的学问或知识体系。
“人文学科”的内涵
古代所有的知识都是一个统一的整体,还没有把知识分门别类,也没有形成“分科而学”的知识系统,所有的知识都围绕着一个核心:人之所以为人——都属于人文学科。
“人文学科”的内涵:
• ①作为一个教育大纲或知识系统及课程,是知识的一种“类称”;
• ②人文修养的方法和人文教养的理想境界。
古典人文之学
1.古希腊罗马的“七艺”和中国先秦的“礼乐之教”是古典人文之学的代表。
2.古代希腊罗马人把文法、修辞学、辩证法、算术、几何学、天文、音乐等看作是培养自由人性的七种艺术——培养人完美运用语言表达交流、分析与综合、整体与系统的思维能力以及对世界的感知能力;
3.中国古代学习礼、乐、射、御、书、数,称“六艺之教”。
“六艺之教”——“礼乐之教”
1.“六艺之教”首要是“养诚”,是要发现、恢复、提升人性,使人达到“至诚之性”。
2.礼、乐:“乐和同,礼别异”;射中的,培养“中正之心”;御,有规有矩,要合乎礼仪节度。
3.“六艺之教”追求仁、智、勇三统一的理想人格,所谓“君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”。
4.古希腊罗马的理想人格突出强调知情意。
古典人文教育
1.古代教育不是为了获取知识与专业技能,更不是像现代一样作为谋生的手段,而是以臻于人性的完善为最高目的。
2.古代教育是使人由不开化(野蛮)走向完善人性(文明)的人。
3.只有通过“七艺”或“六艺”教育,才能从整体上培养具有完整人性的人——古希腊罗马设定的理想人格是具有自由人性的公民;中国古代的理想人格是“士”、“君子”或 “圣人”。
近代知识分化
1.知识分类古已有之,主要是按知识的性质和层次划分,亚里斯多德把知识划分为理论、实用和生产三个层次。
2.近代知识分化主要原因:①实证科学的产生; ②社会分工,于是出现按功能的不同划分。
3.培根把知识区分为:①关于自然的知识; ②关于上帝的知识; ③关于人类自身的知识。
4.近代自然科学的产生,用实证和实验的方法分门别类地研究自然界,形成新的知识分类。
科学从人文学科中分化出来
1.近代科学以实证和实验为特征,以自然界为研究对象,于是出现以自然界为研究对象的知识系统(科学)。
2，人文知识则以人的经验世界为研究对象。
3.与近代科学发展相适应的社会分工和专业化生产,由此导致学术和知识不断分化,进而出现“分科而教”——教育按生产和职业的不同功能也出现了分化——传授职业技能的教育和如何做人的教育。
人文知识力争“科学”的地位
1.近代科学迅猛发展,在社会生活中发挥着巨大的威力和权威,成了绝对真理的化身。
2.人文学科因缺乏实证性和实验性被排斥在科学的殿堂之外。
3.在社会知识取得“科学”的地位以后,人文学者也力争使人文学科也戴上“科学”的桂冠
4.18世纪以后,开始出现“人性科学” “精神科学” “人文科学”的名称——人们开始以自然科学
为范型来研究人及其活动。
人文学科的现代危机
人文学科的现代危机说到底是对人存在的价值和意义的遗忘:
• ①现代社会是“科技理性”占统治地位的社会,建立在科学技术基础上的现代理性排斥了人文文化的生存空间;
• ②现代社会是市场经济占统治地位的社会,商品交换关系主宰一切;
• ③现代社会是工业化社会,人的工具化、机器化倾向十分严重。
近代科学主义思潮
1.科学主义思潮是由近代科学的发展引发的,这是“一种主张自然科学的方法应该推广应用到包括哲学、社会科学和人文学科在内的所有领域的观点,是一种坚信只有这些方法才能有效地用来获取知识的信念”。
2.①强调科学知识是人类知识的典范,用它可以解决人类所面临的所有问题。世界的一切,包括生命、情感、思想、精神等,都可以化约为科学认识的范围与对象;②科学方法是认识世界的唯一正确有效的方法。
近代科学主义的“知性思维方式”
①知性思维是一种形而上学的思维。它有两种典型的表现:一是独断论,一是怀疑论。
②知性思维是一种实体还原式思维。把一切事物、现象都看成是物理世界的物质运动,使世界上的一切都“均质化”、“平面化”。
③知性思维追求确定性知识。认为世界上的一切知识都是具有普遍必然性的确定性知识,都是可以实证或实验的知识。
狭隘的科学观和文化观
1.人类创造的文化可以分为两种：科学文化与人文文化。无论是科学还是人文,都有形上和形下两个层面。
2.狭隘的科学观从实证主义或功利主义的角度理解科学,只看到科学的实证的或功利的一面(即形而下层面),而看不到科学的思想和精神的一面(即形而上层面)；而现代西方人本主义则把科学与人文完全对立起来。
3.现代教育存在实证化、功利化、技术化和模式化倾向就是受这种狭隘观念的影响
狭隘的知识观
①本质主义知识观:认为事物具有普遍的共性,否定事物的特殊性、个性、偶然性和多样性,因此,认为知识也只有普遍性的知识。
②还原论知识观:将动态、多样性事物约简为单一纯粹要素或结构。
③唯科学主义知识观:以近代“科学”为知识范型,认为“知识”是“反映事物客观规律的思维体系”,知识的表现形式就是原理或理论,知识主要特征是学理性和理性思维。
人的工具化
1.人的工具化,是人的生命的异化,他活着不是作为“人”而活着。
2.在市场经济条件下,人与人的关系蜕化为商品交换关系,人异化为商品,人成为经济动物;在工业化条件下,人蜕化为只具有使用价值的机器。这就是人的物化、工具化。
3.人在流俗、物欲、威权面前丧失了自我,放弃对生命存在价值和意义的追求,变成了只有使用价值的“物”。
现代知识体系中的学科
1.在现代知识体系中,学科与学术研究和学术发展相联系。
2.学术研究首先要界定自己学术活动的范围和限度,为专业活动寻求合法性依据,同时也是对从事同一学科学术活动共同体进行自我规范、自我约束,以便在学术共同体内部展开有效的对话。
3.中国传统的学术分类是按照经、史、子、集的方式来进行的,现代学术分类是从西方移植来的,是一种知识分类。
现代人文学科的知识范式
1.自然学把研究对象看作“我们身外的东西”;
2社会科学考察人们“身处其中”的事物和发生在人们之间的现象。
3.而人文学科研究的是“人自身”,人文学科是人文知识的系统化和理论化。
4.人文学科阐释人“内心的”感情,感受,感想,感知,关注人的生存状态,反思人的信念,价值和理想,探索人类感情空间,思维空间,想象力空间的深度和广度。
5.自然认识是“知道”;人文认识是“体道”。
人文学科的学科本质
1.人文学科是解释人的社会属性并且不断拓展和完善人的社会属性的学科,是从社会性上解答“人是什么”和“怎样做人”的学科。
2.文学科指向人的内心世界,寻求对人生命运和心灵世界的合理解答。
3.人文学科的旨趣在于解答人生困惑、解脱人生痛苦、安慰人的心灵。
4.人文认识广泛运用理解和解释学的方法,主要适用阐释人生的意义。
人文学科的学科特征
1.有特定的研究对象:人自身(人类文化现象)
2.有特定的知识范式:理解与解释性知识——人文知识具有价值性、默会性、语言性。
3.有特定的研究方法:以人的活动为基础,通过理解与解释,在事实与价值统一中,寻求意义。
4.有特定的功能:具有教化的功能,反思与批判人类文化现象,揭示人文精神,为人生提供价值选择、价值导向和人文关怀。
人文学科的内在的统一性
1.人文学科是一个包含着多门学科的学科集合体,其核心学科是文学、史学和哲学, 象美学、宗教学、伦理学、文化学等学科都是由此衍生出来的。
2.文学、史学和哲学同属于一个知识体系,这个知识体系具有统一性——统一于对“人之所以为人”的追问:人是什么？人活着有什么价值和意义？怎样做人？
3它要为人找一个安身立命之所,阐明生的源头和意义,满足人最迫切的情感和精神需要。
人文学科核心学科:文学
1.文学艺术是人类追求诗性生存的一种特殊的精神努力,是人类认识自己的生存意义,认识自己存在状态的艺术化表达方式,是审美境界里的诗性体验。
2.文学是人以自己为创造对象的主体性审美活动;是人追求艺术化,寻求“诗意地栖居”的人生的努力;文学是人生的另一种存在,充溢着真情真性、至情至性的生命美学;文学艺术开启着人类的智慧,净化着人类的灵魂,拓展着人的生活世界,表现着人的创造力,使人类出走的心灵有了一条铺满鲜花的回归之路,使心灵充满自由和浪漫的韵律。
人文学科核心学科:史学
1.史学是一种回忆起来的情感,是一个民族的诗性回忆,正是在这个情感世界里,人们找到了自己的“根”,使人有了归属感和认同感,因此,历史是民族的精神故乡,是民族共有的精神家园,人的心灵由此得到慰藉和安顿。
2.个人的生命是历史的一部分,而历史则是人的生命整体存在,只有在历史文明的连续性中,人才能获得生命整体存在意识和丰富性
3.历史高度浓缩和凝聚了人类的智慧,理想经验和情感。
人文学科核心学科:哲学
1.哲学是关于人作为存在的一般本性的理论,它从本原和总体上研究人与世界关系,是以人为中心的世界观理论。
2.哲学是智慧之学,是人处理与世界关系的大智慧,为人的生存与发展提供安身立命之所。
3.哲学是一种反思的批判的和创新的智慧,它启发并扩展人的想象力、创造力和批判力,推进人的主体意识、反思态度和创造精神,锻炼和提高人们的理论思维能力
人文精神讨论
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20世纪90年代的各种观点：
古典文化精神；
文艺复兴的文化精神；
知识分子自由精神；
以终极关怀为目标的价值和意义精神；
讨论所表现的局限性:①离开具体的历史的条件谈人文精神; ②突出个体主体而忽视群体谈人文精神。
人文精神的内涵
1、人文精神是由人类优秀文化积淀、凝聚、孕育而成的;
2.人文精神是内在于主体的一种精神品格;
3.从宏观方面说,是民族精神,是民族共有的精神家园;从微观方面说,是个体的精神价值追求,它体现于人的情感,表现于人的品格,展现着现实的人性,是人对现实的超越,是人的精神家园。
人文精神是一种历史精神
1.人文精神具有历史性、时代性。不同的时代有不同的时代精神,也就是那个时代最根本的文化精神。
2.例如,在西周时期,人们认识到“天命靡常”,只有“敬德保民”,才能得到“天”的庇护——这里就有“天”和“人”的关系；
3.中国古代有“惟人万物之灵”的观念,西方古代也有“人是万物的尺度”的观念,都是以人为中心,用人的眼光来衡量、评判一切。
人文精神是人性的精神
1.人性就是人的人文性:即社会性和历史性。
2人的人文性的最根本精神就是人文精神。
3.人文精神首先必须是合乎人的需要,服从人的意志的;人在本质上是由自觉意识与自主意志所支配的自由自觉的活动;人的最高需要是实现自己的价值,追求真善美。
4人文精神的核心是自由:自由是由自不由它;自由是对必然性的认识以及在依据这种认识对客观世界的改造。
人文精神是人类文化的根本精神
• 人文精神是人类文化内在的灵魂。它集中体现了人们在文化创造过程中所包含的价值和意义追求。
• 人文精神具有普遍性(普遍价值),它体现和贯穿于人类的文化创造活动之中;
• 人文精神具有世俗性:它源于生活而高于生活,是对世俗生活的超越与提升;
• 人文精神有多样化、多层面的表现;
• 人文精神有终极指归:人的自由而全面发展。
人文精神的两种存在形态
①主体性存在:是内在于主体的精神追求。无论是个体主体,还是群体主体、类主体,人文精神总是人的自由自觉活动的表现。
由于人及人性、人的本质总是处在历史的生成之中,因此,人文精神也具有历史生成性。
②作为客观的文化精神存在：人文精神不仅具有历史性和时代性,而且具有民族性和开放性,
这和文化的基本特征一样。
当代社会生活人文精神的构建
1.当代人文精神失落的问题:人们认为是由“现代性”造成的。
2.“现代性”是现代化所包含的基本属性。
3.在现代化过程中,出现了哪些违反人性、人的本质的东西？
4.当代人文精神的构建就是要消除这些违反人性、人的本质的东西的影响,以时代精神引领社会生活。
马克思构建人文精神的基本思路
首先追问:人关于自身存在的价值和意义的问题是怎么来的?
——来自于人与自然之间劳动实践关系。正是在人与自然之间劳动实践关系中,产生了价值理想;人与自然之间劳动实践关系改变了事物的自然存在状况;体现了自身的本质力量,体现了自身生存的价值和意义。
所以,人与自然之间劳动实践关系是马克思构建人文精神的起点。
人文关怀:自由自觉地活动
马克思把人文关怀诉诸人的类本性:人类生活最完满的状态是自由自觉地活动。
• ——自由自觉地活动必须通过“人的全部关系”表现出来——人与自然、人与社会、人与自身的关系全面实现自由自觉地活动。
所谓“人的全面发展”是指人的能力、人的关系、人的身心全面发展。
人的能力的全面发展是对必然性的把握;关系的全面发展是消除人的“异己”关系。
马克思构建人文精神的特征
马克思在构建人文精神时,以人的整体生命存在——“完整的人”为诉求:
• ①人的能力自由而充分的发挥;
• ②人的关系的丰富性和完整性;
• ③人的“自由个性”的充分发展。
马克思认为,人的完整性或圆满性的获得,应该表现在人的外在和内在两个方面,并且,人对终极关怀的追求,是一个自然的历史的过程,只能体现于人的生命活动和关系之中。
人的历史发展的三形态
①在前资本主义社会是“人的依赖关系”:在自然经济条件下,在人的发展状况是个人依附于特定的共同体,人的关系是局部的、地域性的和单一的;
②资本主义社会是“物的依赖关系基础上的个人独立性”:社会出现了分工,人可以从事各种各样的工作,发展人多方面的能力,人的关系也极大地丰富,但这一切是建立在商品生产和交换的基础上,人的能力和关系都只能通过商品体现出来——人被物化了。
自由而全面发展的人:
共产主义的人文精神
③只有消除了“人的依赖关系”和“物的依赖关系”后,个人才能得到全面而自由的发展。
人的发展的最高成果是“自由个性”:与他律相对应的自律性,能自己制约、支配自己;与强制性相对应的自由性;与盲目自发性相对应的自觉性,能意识自身和外部条件;与依附性相对应的独立自主性,能自己支配自己的生存条件和活动;与重复性相对应的独创性。
人有能力驾驭人的发展的外部物质条件。
