2023年12月22日发(作者：)
“道统三经”之精气神灵
——感悟经典系列-3
主办：黄老学堂
时间：2017.3.10
黄老学堂
“道统三经”之精气神灵——感悟经典系列-3
很高兴，我们在这儿再次讨论我们的传统文化。最近在网上也好在面上也好，谈的新科技的东西非常多，包括云计算，包括量子以及量子纠缠，最近还有一个6月份在上海要召开国际意识科学大会，这就意味着原来好像是非唯物体系的东西现在也被冠以了科学的名词，也开始讨论了。其实这跟我们中医的发展到底是什么关系？这个大家都在看，其实这是一个非常好的时机，如果没有这个事情，我们现在谈，谈一些中国文化的一些东西的话，我们可能没有参照，没有参照我们在谈的时候很费劲，很容易被一棒子打死。现在的从国家层面上的也开始向传统文化倾斜，同时也在确立往经典上走。在国家推出的第一批推荐的经典当中，《易经》《黄帝内经》《道德经》首当其冲。最近的习主席的一个视频当中说得非常清楚，在五千年的文明史当中，要走找出我们的精气神。这就是说，从国家层面上，他已经开始全面的注意这个问题。那么作为我们学医的人来讲，尤其是学中医的，其实我们做的，就是精气神。我们可能觉得习以为常了，但是我们可能要问一下，你真的了解精气神么？因为这是一个很有意思的话题。我们绝大多数人我们现在讨论的精气神的概念有很大一部分是来自于《黄帝内经》，也就是在那个时候就把这个调定了，而且我们现在的研究远远没有达到《黄帝内经》那样的境界，更不要说更高的。那么《黄帝内经》至少是2500年前成书的，那么在他之前能拥有几乎是上万年的一个沉淀，所以说这些东西当我们现在重新去思考这个问题的时候，这是一个很沉重的话题。还有一个更沉重的话题，那么从《黄帝内经》成书到现在，难道中国人在精气神上就睡觉着了吗？到底沉淀了什么？这些对于学医的人不懂。真的，这是那些进山修道的老道们在研究这个。大家都是在这个学校嘛？学校呢？在六十年来它都会走向了学院，走向了正规的教科书，它从传统的医学体系现在到了一个现代的医学体系。那么这个里头一个最大的问题，它把这个隔开了，这个传承隔开了，也就是说我们现在开始钻到实验室里头，按照科学的角度开始要找我们中医的很多东西，方向错了。因为我们传统的东西内证法是通过在自己身上得到的。现代的医学的是外证，是在解剖、实验室、仪器的观察情况下得到的东西，所以说这是两个体系。这两个体系不冲突，也就是说在现代生物学的基础上，眼睛如果看不着，他会承认这东西不存在。现2
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在已经到了意识上升到科学高度了，他就会问了：眼睛看不着，不等于没有啊！所以说这一块已经发生了一个很大的变化。但是我们中医陷到了眼睛要能看得着的东西上。不是说看不着，是我们的肉眼看不着。所以说其实现在最纠结的恰恰是在院校这些学医的。就是一方面他接的是传统的这个根，学的是这个东西。我当时讲过一句话，中医是是具有高贵血统的人学的东西，但是它现在又落到了跟西医是这么一个状态，不是说不能，完全是两个环境的东西。这个你们都知道。所以说现在中医是一个很尴尬的状态。
那么我们今天讨论一下这种高大上的精气神。也就是说在这个层面上，是在我们教科书里头，现在的中医的人很少涉猎的。某种意义上来讲，就是从《黄帝内经》之后的这些修道的人当中，他们一直没有停止对精气神的探索。而且几乎可以这么说，修成的丹经，修成的经典，它是在肉体基础上对生命的一种描述。它是不会谈你肉体怎么样，但是一定在肉体基础上的，这是一个普遍的事儿。如果和你在丹经上你看到心肝脾胃肾，你理解的还是你的那个心肝脾胃肾，那语境就错了，而整个丹经里头说的全都是精气神的变化，不同层次精气神的变化。在这一点上来讲，如果说我们真想了解我们的中华文明，了解中医的根，了解生命的根，我们还是要扎进去，扎到经典里头，扎到我们内证里头。这些东西我们身上全有。所以说今天我们讲了一个出发点，就是我们全部拿生命去讲，经典透着生命去讲，也许这样的话可能会好一点。这几个经典咱们都知道了，这是中国经典当中的“道统三经”。最早的时候这都是道书，《黄帝内经》《道德经》这两个结合到一块儿就叫黄老道。而《易经》是我们这个民族的人文始祖伏羲所创的，也是我们的万经之首，也是我们民族当中最经典的，时间又最长的经典之一，也是最伟大的经典。那么它们讨论人的方面是不太一样的。我们现在讨论人是先从我们的肉体开始。这个我们不去多说它，现代科学在这方面研究得非常多了，生物解剖学也好，现在包括到量子生物学，他都在研究人的肉体。但是中国仍然在两千多年前他提出了一个精气神的概念，就是说它在人的肉体上他还有一种连接，有精的连接，有气的连接，还有神的连接。这个意思现在我们理解了，我们可以从电话的变化就知道了。最早我们电话是有线的，现在到无线了。那么也就是说我们体内有没有那种无线连接的东西？古人说有啊，但是你要在以前讲，意识不是科学的时候那就是唯心的，那就是肯定不能讲的。而这个里头是有的，那人的，3
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神气意、精气神魂魄、七情六欲等等这些东西他跟有形的东西是有关的。但是他到底是有形还是无形？所以这里头诸多的概念当中，我们就很麻烦。但是那中国人在很早的时候，在肉体的基础上，他发现了沟通我们人体内外的东西，有有形的东西——精，也有一些就是能量的东西——气，还有一些无形的东西——神，是存在的。在《黄帝内经》当中我们看的比较多了。《黄帝内经》就是建立在精气神的基础上，以及精气神对人的肉体的变化引起的一个著作。这个著作呢，我们从这如果真要画一条线的话，你就可以考虑了。这是凡人研究的东西，我们用肉眼就可以看，但是在古人的时候研究出经络也好，穴位也好，神也好，这一系列的东西，已经不是我们肉眼轻易地看到的东西。在古时候我们就知道了，研究这个层面的人，不要理解得跟我一样。这一点上来讲不是贬低我，没有贬低我们，是我们也有这个功能，我们没有用它，我们不会用。因为什么呢？我们有先天的精气神，那么把先天的精气神能够启动的人，他们可以直观地看到我们的内脏，看到我们的内气，是这么一批人把它总结出来的。那么现在如果我们学医的人我们不去修炼，我们不去内证，你想要认识那些东西，怎么可能呢？打死都不行，不要以为自己脑瓜子多么聪明。丹经上的修炼说的非常清楚，你得找明师去，他把你领进门。我们的老中医基本上都要打坐的，都要修炼的。如果说我们作为凡人，我们不去修炼，我们内证不到我们的精气神的存在，元精元气的存在，以及这个神气，以及内外等等一系列的存在，我们还要把这个东西搞清楚，那是自欺欺人。这话我们已经探索了六十年了，六十年已经证明了这条路是此路不通，你肉眼看不见你放到实验室里面同样看不见，你看见的不是用那个眼睛能看到的东西。就内证这一块来讲，我们这个民族已经在这方面探索了两千多年了，积累了大量的经验。这个不是我们自己瞎说，所以这一点上我们来看，《黄帝内经》谈的是七八，女七男八，他谈的是人出生以后的一些精气神的变化。曾经有人请我上中医药管理局，我讲过两次，我画了一张图，画完他们追着问我这张图是你画的还是从哪得来的，我说是我亲自画的。因为什么呢？就是一个人，里面三个圈，外面三个圈，就把《黄帝内经》讲完了。我说《黄帝内经》就讲了这些东西，但是他是在肉体基础上讲。什么概念呢？里面三个圈：最里面的圈是我们的元气，就是爹妈给我们的东西，很少的。这里我要纠正一个概念，阴阳的概念。阴阳不一定体量一样叫阴阳。精子和卵子结合，卵子很大，精子很小，它是一种阴阳，4
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对吗？我们生下来，现在都五斤六斤很正常吧？我们现在六十公斤，单从这个数量上来比的话，我们先天在我们身上占得很少了，这个数量只能减少，不能增加，我们又消耗了这么多年。那么单从这个比例上讲，我们现在的先天的东西占在我们体内的二十分之一、三十分之一。所以丹经上把先天的这一块儿叫做一点元阳，后天的都是阴的，先天的是阳，那么我们体内的这一点点阳还在，只要我们活着他就还在，不管叫什么也好总归这是我们的本源。随着年龄的变化，他会越来越少，这个是很难做到增加的。打个比方说，爹妈给你了120个寿数，一年发一个，你能活120岁，我们现在平均寿数不超过八十岁，我们有1/3的生命透支了。最核心的透支在哪儿呢？就是我们的元阳没了，元气没了，这个来讲例子很多，对学医的我不去多说了。第二个里头的圈是五脏，阴阳五行，他形成了一个圈。这个圈非常的好，他有相生相克，相乘相侮，构成了一个非常稳定的严密的体系，他有自我修复的能力。第三个圈，他里头有经络，内脏为本，经络为表，它构成了我们在身体里头能量构成的一个集体。在外面来讲，有地球对我们的影响，有月亮对我们的影响，有太阳对我们的影响。因为在外面影响最大的这三个星球啊，五运六气讲的就是这些星球对我们的影响。
现在有人拿到《易经》里头去算卦，但是我们学医的人就不知道拿这个东西为我们自己去看病。好的医生应该先问问你八字，然后看看天地的八字怎么样，今天、今年是什么状况，你的八字是什么状况，你跟这一类人在这个时间段会有什么特性在里面。那么特性出来了，看看你的那个病是不是这个特性的反映。但是我们很多人恰恰是把这一块丢掉了。也就是说《黄帝内经》告诉我们的是什么？5
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是我们后天的从爹妈肚子出来以后到死这个阶段当中我们精气神在体内的一些变化，这个变化就是平与不平，平了还是健康人，不平就麻烦了。我们的中医是调整这种平衡，不是彻底的打破这个平衡，一打破，其实有新的不平衡就出来。比方说一个病人得了病你切除了，你觉得解决问题了，你是把那个里头的肉给切除掉了，那个里头的气，那个里头的神你切除了没有？这个东西有的！那么你把空间给它切除掉以后其他的地方是不是要占领里头的空间，占领的结果是他原来的那种平衡破坏了。人是一个很精密的一个体系，所以在这当中来讲中医他调的是平衡，他讲究的是平与不平的东西，阴和阳的东西达到一个很稳定的状态就很好，不是要把那个东西彻底的消灭。一旦要彻底的消灭，不是说不行，像癌症，那就要彻底地去消灭它，消灭完以后还要有补充的办法，把自己还要补起来。这是一整套的东西在里头，这个咱们先不去多说。《黄帝内经》告诉我们是后天的一个状态。因为有后天的一个状态，就引发了我们后来的医学，都在接受了《黄帝内经》这个思想。我们从哪个地方去入手？有的是从经络入手的，有的是从脏腑入手的，这两个比较多一点。那么在这里头又有六气，在六气当中，有的可能是温入手的，有的是从阳入手的，他的视角不一样。因为中医有一个最大的问题，中医也叫温学，温疫的温，所谓的温就是，每个人，地球太阳，月亮都在变，他都在变，它有它特殊的规律，特殊的规律会在人群当中引发一些特殊的反应。它是一个变化的医学，不是一个死的医学，一定要放到天地之间去考虑这一点，他的这种变化，也叫一种易。学习中医的话他考虑一定放在天地中间。我们去看《易经》的时候，这《易经》就不一样了。首先我们每个人都有先天的东西，这就进入到先天了，先天就是我们在妈妈肚子里的状态，这个状态中医没有研究，西医现在有一点研究，有一个胚胎学。现在还有越来越多的试管婴儿也好，这是建立在胚胎学的基础上的。也是在肉眼的基础上去研究胎儿的那种变化。那么胎儿的精气神是怎么变化？这个现在没有人去讨论这个。整个道家的丹经修炼的就是这个体系，也就是人在先天状态下人在娘胎里头的那个气机运转状态，包括他的气的这个能量级别状态，到底是个什么样。这就有了先天八卦和后天八卦。先天八卦，后天八卦仅仅是《易经》的，就是说八卦层面在讨论问题，但要讨论《易经》的话，其实远不是如此。《易经》最早讨论的是先天八卦，后来又讨论后天八卦。我们现在看到都是先天和后天都是贴到这个社会上走，我们想办法把它拿回来贴6
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到我们身上讲，那么我们在谈《易经》先天八卦和后天八卦的时候我们要注意了，因为《易经》太伟大了。那么相对应的肉体是现象，我们都能看见，对吧？人长得怎么样解剖学把里头都能看见，是肉眼能看到的。《黄帝内经》不是建立在解剖学基础上的，他是内观看到的，他是闭着眼用元神看到的。那么对于我们现在来讲，这是现象的话，这就是隐象，这个象有没有？象还是在，我们特殊情况下能看到。现在有一个东西很好，就是远红外，往那一站一看就一个人形就出来。一个基本的思想，他是一个隐形的，那么在隐形的当中，这个《易经》最伟大的一点是把我们《黄帝内经》隐象的东西抽象化，模式化，规律化，这是最厉害的，这个理论非常好，那么我们现在朝这么看。
一、二、三、四、五、六、七、八、九。先天可以这么谈，后天也可以这么谈。这里最重要的一点是对人来说这个“一”是什么。道德经里有句话“神得一以灵”，我们每个人都承认自己有灵，谁都不知道“灵”是怎么一回事。这个“一”就是我们的灵。那么“二”，我们有父母，有精子卵子之气，一定是阴中之阳和阳中之阴之气，两“一”交合形成了“三”，这时生命有了。我们每个人都是从三开始的，这个“三”里面包含着“二”，包含着“一”。
“四”、“五”又不一样，“四”、“五”就是五脏，为什么要出来一个四一个五呢？跟我们的脾胃有关系。在我们先天状态下，我们是四象含着五行走，是我们的肾、肝、心、肺四象包围着脾胃走，脾胃不工作，但是它存在。从娘胎一出来，我们开始从口鼻进食了，我们进食进气以后，完全的开始由“四象包着五行走”到了脾胃养着四象了，我不知道大家有没有辟谷过，辟谷的前3天是调理脾胃的，到第4、5天开始调理我们的内脏了，因为你把内脏的源给掐了，它本来是靠脾胃的能量去供养的，现在脾胃不供养了，几个内脏就不干了，它会出来一系列的反应，这是我们辟谷当中要做的。第4、5天你要看你的一系列的变化，到第6、7天，开始往这上头走了，辟谷是有严格要求的，不是现拉几个人不吃饭、喝点营养液什么之类的，那是挨饿体验，跟辟谷没有关系，真正的辟谷是严格的按着我们先天后天诸多的变化在走，这个我们先不去说他。四象和五行当中谈的都是内脏，但是它先天和后天的状态是不一样的，那么你能不能不吃东西还能补充能量，还让四象能转起来，在一个局部的时间里实现后天模仿先天的一种状态，让它活，还让它转的很好，这个是很有意思的，而且辟谷5到10天，107
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到15天到20天的人的变化都不一样的，这个与我们的先天里头诸多因素是有关的，正常情况下，人到7天可能就不行了，反正我辟谷10天，也没死，我们还有辟谷的多的，体验不一样。辟谷长一点以后，会出现很多东西，将体内的一些东西排了以后，你会看到先天里的很多东西，你也会看到经典上说的三尸九虫之类的在人体残留的一些东西，你能看到，这个挺有意思的。原来听说辟谷可以排出三尸九虫，咱也不知道，后来辟谷以后发现真的看到了，没看全，但这点是有的。
“六”是六合，就是我们的经络，六阴六阳，分为六合，还有就是上下左右前后谓之六合，它也是一个空间概念。
“八”也是经络，是任督二脉统领十二经络，是这么一个体系。
“七”是七政，就是把前面的内脏、经络、还有一些脑、髓等等体内的一些器官，没地方安排了的，都排到七里面。但是这个七又非常的关键，有很多东西是七来做的。比如北斗七星，非常有用。
“九”是九宫，是怎么能启动前面的东西。
讲到易经的时候，大部分人听过：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦。大家注意，这都是偶数，偶数叫成数，单数叫生数，老道们是知道生数，用生数，看着成数走。现在市面上传的易很多是统计易，注意的是成数，它不会用这个生数。生数成数这两个是要配合着用的。前三个，我们把它叫元也好胎也好，后世给它起了很多的名字，叫胎气，叫生命之源。先天和后天的区别是什么，先天的是精子卵子一交合以后，它这个数在增加，足月儿很关键，能在肚子里多待一天就多待一天，不要急着早早的请他出来，没有特殊情况人工就不要过于干预，在娘胎里多待一天就是一天，赖着都要赖到那。世上有很多伟大的人都是超过280的那个数的，先天多得的一点东西，真是后天补不上的。那么到了我们天癸一破以后，你会发现我们开始走下坡路了，就是因为元气下降了，我们练功当中非常明显。我们平时练功，当我们练有为法的时候，我们的意识、视神在指导着练功的时候，想着它就聚了，不想它就散了。我们平时睁着眼睛想事情都是一个外散的过程，都是耗自己的过程，但是练出元气以后，元气本身就具有吸收、收敛的功能，这个功能可了不得，不练功的人真不知道，以前我们也不知道，等你聚到一定的气聚到下田以后，会发现它能自动的吸收很多能量进来，8
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甚至再好一点会像龙卷风，把宇宙的能量不断地吸收到身体里面。有一个美国人，他不懂这个，但是他写了一本书描述的很有意思，《妈妈肚子里的战争》。就是一个受精卵形成以后，这小小的生命会肆无忌惮疯狂地无所顾忌地从妈妈肚子里吸收能量，这股力量到底从哪里来？就是精子卵子一交合以后有一个三才之气，这个三才之气具有吸收收敛的功能，这个是先天后天在神层面上的最大的一个区别，当我们练到一定程度，我们的元气能够在体内能成形了，然后你会发现，它就会从宇宙中吸收一点东西，眼睛好的你会看到他吸收，这就是他们不一样的地方。
关于四象五行，我刚才讲了，在先天状态下是四象含着五行，四象含着脾胃，到后天状态下是脾胃养着四象，这两种状态是不一样的。这就有了后来人研究这个五行到底怎么放，在学界争论很多。四象好放，上下左右一放好了。摆五行尤其按时间来分配的时候到底脾胃往哪里放？就有这说法那说法，甚至每个里头都切上一块给脾胃分配一点，这是学术上的一个事，咱们不去管。在经络上来讲也不一样，在先天状态下是任督二脉非常好的统领十二经络，就是以乾坤两卦统领，我们看到的先天八卦图，其实就是任督二脉统领十二经络的一张图，但是到了后天，变成了坎离两卦来统领。我们为什么要通周天呢，就是要把任督二脉再合上，一点一点把我们的脉，都有卦嘛，有爻，一点一点练回去，把我们的后天八卦要还原到先天八卦的状态当中去，这段是一个秘密，包括练功也是个秘密。好多人走到这一段的时候，他走出来了但他不知道，如果没有很好的内视功能的话，那不知道它怎么转的，体内会有很多的路线它在走。这里面就有一个先天一个后天两个经络体系在运行。还有一个最重要的。就是说我们先天的元气能够不断的从宇宙当中吸收能量，能够供养五脏，运行经络。形成非常和谐的一体，但是从娘胎出来以后，脐带一断，从一个世界到了另一个世界，我们的供养体系变了，从先天八卦变成后天八卦，由脐带供养变成脾胃供养，天癸一破，元气开始消耗，慢慢的元气对经络内脏帮助作用越来越少。所以我们要养生，尽量让元气耗衰得慢一点；如果身体有问题，尽量用元气把问题护住一点。总之尽量少耗元气，治病最高水平是你治好他的病而没有损害他的元阳。我们看易经，要考虑是先天还是后天，尤其要考虑先天的状态，因为练功就是要从有为上升到无为，就是要从后天走到先天的过程，一旦到了先天状态以后我们要让先天元气来引着我们走。9
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元神比识神厉害得多，完全不可同日而语。
刚刚都是说易经问题，《道德经》的层次就更高了，谈的是人生前死后的问题。精卵交合而成为人，那么人未成前是什么样子呢？构成精子卵子的是怎样一种能量，这能量又是怎么构成的？简单讲，人是三，那么二和一都是什么呢？《道德经》的伟大之处就在于它把包括人在内万事万物的由来都交待清楚了。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”我们理解了这个问题之后还要知道，我们在先天状态下这个一二三就已经含有，后天状态下这个一二三依然有。修道以后要明白如何从后天的精气神返回到先天的精气神，然后通过先天的精气神去认识人生命里的三二一。我们这时会面临一个很重要的问题：我们都有父母，父母又有各自的父母，只上又有各自的父母，我们要怎么认识生命源头呢？这个问题一时很难有解。但我们可以这样理解：水是氢气加氧气燃烧而来，水分子由氢、氧原子构成；氢、氧原子由电子组成，再细有原子核，这时它俩还有电子数的不同，区别还比较明显；再细分，一直分到夸克，到这个层面上你会发现氢、氧在夸克层面可以说是一样的，都是夸克组成的。就是说追踪到最后总会有一个最基本的单元，最基础的结构。是这个最基础的结构搭建出了万千种不同的物质。物质在“有”之前，有很多不是“有”但也是存在着的形式。精卵结合是我们知道的，是“有”；而在那之前有很多精气神层面上的东西，是我们不知道但真的存在的。大家知道太极，太极生两仪引发变化，太极前有混沌，混沌前有四变，丹经上说过，研究到四变的层次意味着“离道不远矣”。四变，是太易、太初、太始、太素。太易是还没有气，太初是开始有气了，太始是已经成形了，太素是形已经成质，就是已经开始成结构，能凝固到一起。气就是场，场到了一定程度会凝结成形状。我们现在说的神，最初状态就是形。现在大家知道太极是什么意思了。太极拳里太极是有特指的，很多打太极拳的人还不知道这个。
现在科学对物质的形、质、能量都研究得很深了，老道们用内证法也研究得很深了，但这两个不一样。有些人一提量子力学就会说“这个问题我们佛家、道家如何如何说过”，这就纯属以经解经，而自己没有体验。以前我们也没有了解。道家所说的“虚”究竟是一个什么概念？说不清楚，不知道。当我们有道友阳神出窍，进入到那个虚境就知道了。那个虚境也很清楚，就是娘胎里父母给不了我们的东西，宇宙的东西，在那里可以给我们。拿宇宙最源头的东西来组成一组成10
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二，在我们身体里组成三。所以道家管这叫“再生”。因为我们出了神以后，要从宇宙当中演化一下：这个生命由最初那个一到二再交合得出一个三，然后把这个三拿到自己身上，自己结一个胎，然后养这个胎，用这个胎再养自己的一生。道家的炼丹术、内丹术的核心是这个。
这个过程非常复杂、庞大也很有意思。我们知道这个是因为我们有好的老师，我们跟着学习。老师是出过阳神有过这种体验的人，我们也在不同层次上在炼，炼了以后对这些经典的认识、感悟就不太一样了，就慢慢认识到丹经上的有些东西我们肯定没做到，太深奥了。但是有些东西是体验到了，然后慢慢就能理解经典，理解这个体系，理解这个文化，也理解到了这个文化当中文明程度非常高的一些东西。现在量子物理和道学中修炼步骤还做不到很好的一一对应。需要修道这方面水平很高的人来完成，我想当霍金遇到老子，他俩就可以对话，通过他俩对话就能告诉我们这具体都是怎么一回事。虽然现在还没法很好的对应起来，但内丹修炼绝对是我们文化中高大上的东西，道家对生命的通透程度是超乎我们想象的。比如说到灵性，灵性到底是什么，神和灵的关系是什么？我们现在很多人是分不清楚的，说神的其实说的是灵，说的灵其实是神的意思。而老道们是清楚的。我们希望先从《黄帝内经》介入——其实《黄帝内经》水平已经很高了，先上到《黄帝内经》，这是我们医学的一个圣典，也是道书，我们进到这以后，可以结合学习易经和道德经，以及后面的丹经，那些修成神仙的祖师们留下的经典。因为他们一直在研究生命，研究先天，以及更高一层的东西给我们生命带来的影响，这是相当高的经典，我们如果能从《黄帝内经》延伸上去就最好。有了《内经》这个基础，我们再去看现在的中医著作，也会清楚些。如果没有《内经》的这个纲，后世的医学会纯粹的被理解成经验医学。我们说上工、中工、下工，2500年前《黄帝内经》就提到了这个概念。其实2500年来老道们也用上工中工下工的概念来评价，每个里面又分三层，前提是他必须要修炼。从大的角度讲，下工就是我们后天的东西，中工就是已经能用元神干点事了，他能看到一些东西，不必说话他就能看到你内脏的一些东西，能看到自己的一些东西。上工可能看得更远，有些不见面也能看到，可能跟生前死后的一些东西关联，因为那个灵性来源自宇宙嘛，他可以在那个层面去关联。如果没有接触过会觉得很神奇，你接触多了会发现这是他们的常态，只是在市面上不好说罢了。这就有了下工中工上工，11
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最后落实到理论方法以及验证上，形成了一个完整的体系。
所以说呢，精气神这个概念我们都在用，如果说我们不去内证，如果说我们不去体验的话，那我们用的还是不踏实。我们不知道我们的经络在怎么走，我们的内脏五行在怎么走，我们用这个依据去说，建立我们的医学基础，你给别人搭脉处方，我们自己心里还是不踏实。不是这个东西不好，是我们自己不踏实。如果说我们能够内证，我们能进入到体内，我们能体验到先天的存在，那就踏实了。比如说，我们现在说下工，下工还分下分中分上。下工讲阴阳，他先要识阴阳，认识阴阳的存在，要懂得阴阳，通透阴阳，因为我们是凡人嘛，要做到这些。做到这些的话就形成了一个下工。那么这下工怎么定呢？下工之下，要知阴阳。我们以毛孔为界，内外是阴阳。我们人体来讲，以头为阳腹为阴，他就形成了一个天地。那么我们再加个胸腔，那就是三才了。我们五行呢，诸多的概念在体内都有。五行里头又有阴阳，我们先要知道自己的阴阳。第二步，我们能不能沟通元神。元神什么概念呢？你到另一个单位办事，你家亲戚在那儿当领导，你把事情给领导一说，领导一安排，你什么事都干完了。这也一样，我们身体里头不归我们大脑管，你没吃的和身体说“别饿”，它不会听你的；你感觉痛和身体说“别痛”，但它就要痛，你也没办法。就是说我们体内的很多东西不归我们管，他归元神管，你要跟元神沟通，这是可以沟通的，古时候的沟通就是巫术、祝由。现在也用这个，但是呢现在没有那么“神”，原来那种形式上的“神”，跳一下或者举行什么仪式，现在直接手机一call就行啦，一沟通就可以，已经成技术成方法了，这就是中工。中工好处就是比方说我哪里疼，自己沟通一下，元神在里面一帮你，人就舒服了。
那么作为识神，我们能不能沟通天上、天外的东西？这个正常人也做不到。但是极少数也可以做到，原理其实就是朝里有人好办事，你一辈子做不到的事情，人家一句话就让你做到了。比方说你知道天上某个神的电话，或者通过别人介绍到他了，那你跟他一沟通：“我肝不舒服你给点能量”，啪就给你了。一点都不难，咱们最早一批学员看过我们对练那些视频，就是掐个诀念个咒，能量就来了，就跟我们手机充电一样，能量很大，很多人还蹦起来，简直就不是自己，闹完了以后慢慢的静下来。那这个练好之后，至少是下工之上。
我们作为人能够调理我们的内里，通过沟通元神可以调整元精元气，通过灵12
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性可以调动体外的精体外的气进入到体内，这个下工绝对是很高的。元神灵性我们就不谈了，太神奇了。但是呢下工这三个做好就很好了，有了这三个，你再去给人摸脉、扎针，效果就不一样了。达到这个程度，名医胚子就绝对是有了，因为已经真正进入到了自己后天的状态，可能也进入到了一些先天的状态，甚至可能进入到了能认知生前死后的状态。但这些名医绝对不会在他的著作里头告诉你这两个东西，绝对不告诉你，他学了他都不告诉你，他死了他都不说。
我们知道一个延安时期的刘少奇的保健医，是华山道士教的，直到他死了谁都不知道他是哪一派的人。临死前给自己老伴儿说:“我死了以后把我送到华山上去”，老伴儿想这是什么情况，临死前三天他还说“听见没有，把我的骨灰送到华山顶上放着去”。人死以后老太太就犯愁了，后来就是我们一个兄弟说“我来给你放吧”，就给放上去了。因为他跟我老师熟，跟我老师见面后两个人一行礼，一看都是修道的人，都很通，人家就是道医，隐藏在我党延安保健局里的道医，但是绝对不说这些东西，他打死都不说，到死了都没透露这个消息。只是后来老师告诉我们的，因为他们俩见面之后全是行的道家礼，而且两个人一拉练半个小时没松，这世间这样的人太少了，修道的人，还活着，而且还能这么活着，太少了。
所以这非常非常有意思，接触过一些这样的人，不过我们后来知道，但凡说了的人，后来好像结果都不太好。在气功界有一些老前辈说了一下，就被打了。气功界还好一点，在最早的一批，在五几年、六几年那阵子，五八年前后，大家都说有什么就贡献一下，有一批学习传统文化的人就踊跃的说了“我练中看到个小太阳”，那是唯心主义的代表，那是绝对要打的，打了一批人。所以从修炼的角度讲，从解放以后，观念、传统都断的太厉害了。政治上咱们不去讨论，但是对于传统文化，尤其是这种以修炼为基础的，带有一些神秘性、宗教性的东西，我们一竿子打死，打的有点儿太惨了，最后到文化大革命，又连根儿都拔起来了，以至于现在一些大师们走了以后，我们望眼见不着几个那种有非常沉淀的大师了。现在又造就了新的一批大师出来了，最近这方面的神人特别多，都很年轻，都掌握着现代的科学技术，一个群一刷能刷好多，但这个事儿到底好不好，就说不上，总归大家可以去看。按我们的想法，大家还是传承点儿东西，因为这些人有个共性：没有传承。他们自己可能学了点儿东西，挂了点儿名堂，就怎么样。13
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我们希望能够往根儿上扎，往经典上扎，往精气神上走，往细里扣，完全的进去，然后再出来，看看为自己、为中医、为大家能做点儿什么，这是我们最想做的。大家有什么想法，以后我们都可以慢慢沟通。
我的介绍就这么多，这个体系是很庞大的，没法再往细里走了。我可以告诉大家，这些东西是我们中华文明最高大上的东西，这个我们是可以公开说了，但这个东西现在需要我们这一代人，甚至70后、80后，甚至90后、00后们，希望大家能够承担起来，尽管这些东西可能总是被仙化、妖化，但是走进去都会发现这还是非常奇妙而实在的一个体系，我个人理解——因为我是学科学的，西交大毕业的工程师——我看道家修炼跟科学几乎是沿着一个方向在走，虽然它俩是不同的体系。不过，科学是时不时的来点儿灵感，然后落实在事实上，那么它对于有些看不清楚的就要辩。但是在道家，包括《黄帝内经》也好，祖师的这些东西、经典也好，没有可辩解的，只有个人解读不同而已，因为人家都看到了，就是那样。从来没谁说把青龙白虎换个名儿，《黄帝内经》一个字都不能动，你没理解是你的事儿。为什么能做到几千年来能一个字都不能动呢，是因为人家已经砸实了，这些东西砸实了，人家看到了，你只是去重复一下就可以。所以在这上头也别想创新了，拿上就很好，拿上也就是一种创新。其实我们现在挺着急，年轻人懂这个的太少了，这个层断的狠。现在中医处于一个百花齐放的时代，什么时候能更好的扎到这个根里头，还得看大家的努力。我就讲这些，谢谢大家！
下面我们休息一下，然后我们再坐一坐，导引一下。我先简单的说一下我们做什么。我们现在坐到这就是无极，因为是没练功的状态嘛。当我们坐到这个地方，慢慢地把神、意收回来，收到我们的周边、身体，收到毛孔，我们形成了一个毛孔，一个框架，在那不动，这就有一个“一”存在了，有了“一”我们可以找二，外面和里面，内外阴阳，这不就是一个“二”吗。我们体会一下能不能放出去，然后能不能收到体内；另外我们再看看能不能有一个头腔，一个腹腔，上下两玄，形成一个天地。我们按着这个导引去走一走，看看大家能怎么样。这个做一次不敢说，做的多了以后真能找出一个上清下浊之象，这在《黄帝内经》里头有，上清下浊，天地之象，一定是这么练的。
刚才有个朋友拿着《修真图》，《修真图》第一句话：人有八万四千毛孔。修练也是从毛孔开始练的，毛孔是我们第一大窍，通过毛孔可以内外沟通一些事儿。14
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在娘胎里头可以，出来以后就不知道了，我们想办法把娘胎里头的那个功能恢复一下，然后我们找出个内外来，找出个上下来，先捯饬一下看看。好，休息一下，我们过会儿开始，谢谢大家！
答疑
Q：因为中国现在存在的功法有很多种，我只关注于一个问题，困惑了我很久，怎么去区分所练的功法究竟是先天之气还是后天之气？
A：咱们利用这个时间回答一个问题。这个朋友提了一个问题，什么是先天的什么是后天的。就拿“气”来说吧。气正常情况下，我们现在身体里面的气我们叫这个炁，身体以外的气，我们叫这个氣。那么请问，这两个气，哪个是先天的，那个是后天的？人没生的时候，这个炁在不在？那到底哪个是先天的？这个是相对概念。
在我们活的时候，我们用的是这个气。那么在我们练习的时候有个问题要特别注意，我们每个人现在练习是不安静的，是无序的，它不归我们管。我们通过练习以后，要走入安静，要慢慢的进入一种有序化，这个有序的意思是我们能够管理我们的生命，让它听我们的。这些东西都是有为的，没有问题的。
但是当我们把它再往下引一步，由安静引向安定的时候，他就开始从有为进入到无为。这个无为不是不为，这个无为是我们沟通了元神，沟通了天先天之气，让他为，我们看。比方说自发功，你自己装作自发功那是自己装的，你不动有时候自发功出来，它走，是我们随着他走，这是一种无为状态，但不是不为。不是我们想的，我们只是保护好自己，保证不出问题。无为和有为是一个非常有意思的状态，不是说两个是对立的，是在我们无为状态下让有为的东西出来，然后我们去看着它怎么出来，怎么去走。《黄帝内经》也就是这么记录下来的。从有为开始，在有为的基础上进一步的安静下来。它开始从这种，无为也是在为嘛，无为到有序化静下来以后，它会出现在无为基础上的更进一步的动，就出现了无不为。这个无不为，就是我们刚才说的练出来了。我们就开始往这方面去引了。
这是无不为的东西。无不为也不意味着我们真正的是不为，因为我们大脑是清醒的，如果说这阵子大脑不清醒，那么我们就是神经病。如果说我们大脑控制不15
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了我们的整个修炼，你就到北京的第几医院去报到吧，因为什么呢，我们管不了自己。道家说的有为、无为、无不为，你像用电脑计算一些东西，我们的机器人出现了，无人机出现了，都是无为。没有人上去了，飞机跑得很好啊，是因为我们用有为去控制它，让它无人就能操作。同样的道理，我们看着我们的身体，我们也没有想着，但是它就会出现很多很多东西，它叫无为。我们要看着它，然后呢我们最后的宁静出来。我们要看着它更好的出一点东西。它是这么一个关系。
从功法的选择上来讲，我个人理解，第一个要找好的正宗的门派，名门正派。因为名门正派它这个名不是虚言，它已经在历史上存在了很多年，而且也沉淀了很多年，它更可靠一点。第二个，要有明师，就是亲自从这条路上走过来的人，他走过来了他把你带不到沟里去。那么你跟着他走，你就很好。
这是我们选择的一个方法。在这么多年当中咱也遇到过好多各式各样的大神也好、大师也好，遇到很多，从个人来讲，我是从上一届气功动荡的年代中过来的人。那个场面我们都了解，但是呢，那个里头有很多好的东西，也有很多不好的东西。最大的一个问题就是有为无为没搞清楚，自己不知道控制自己。在这个里头我们有一个祖师给我们一个警告，我们每个人要做自己的君主，你做不了君主你就别练了。也就是说你要管得了你的元神，管得了你的灵性。这两个的能量非常强。再打个比方，唐僧什么都看不着，但至少会念咒啊，要不那几个管不了他。这搁到自己身上就是，你能把你身上的猪八戒能管住，你能把你的那个孙猴子也要能管住，这唐僧就对了。所以说这个选择是一个原则。
我们学功，先学防止危险的东西。不是说，我们也希望出来，不是说我们不让这些东西出来，出来了以后要管理好它。我们通过很多年的练习，有了理论，有了方法，关键是修行上各方面，心性都到位了，开始要往这方向引了，引了以后你看你能不能出来一些功能，你也觉得正常。如果没有前面的基础，没有很好的修炼的的人出现功夫以后，十有八九会得瑟，得瑟的结果就是把自己得瑟到精神病院了。在气功界，我们看到这样的人太多太多了。
Q：老师，还有个问题，就是老师我以前练过气功，现在我也可以用丹田之气转经络，如果再跟你们学这个，会不会原来那个气和跟您学了之后新产生的气，走的这个路径会不会冲突？
A：原则上讲是没有问题，因为这块我们走到一定程度是让它自己走的，走好16
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了是让它自己走。但是呢我们会有一些范围，我们有为法要控制一些东西，不让他出现我们不可控的状态，它会自己走，那么你练过别的功法，在练的过程当中我们到时看你有没有练的那种不对的地方。所谓不对的地方，就是或者是自己意志很强，或者是自己，老师说了，你比如说我们有些功法男的是练下面的，它一练就让你提到中田来练，这男的越练越麻烦，在理论体系上它就有问题。所以我要说的一点就是，如果练习的话，大概指导一下你练的情况，练习看一看，十有八九的最后就会拿这东西把你理顺了，很快。再给你说一个，就是说，你假设要跟我们学，你就先把你的东西放下，完完全全放下，不是否定，就放下，你先跟我学，学完以后你回家，你去比较一下，从理论到方法到验证比较一下，你就知道了它俩的差异在哪，为什么会有差异你就知道了。不是说谁高谁低谁好谁坏，它为什么会这样？这个我们一讨论，很快就沟通了，理都是在那放着的，又不是我们创的。应该没问题。
Q：生命有个共同特点，就是都是有呼吸的功能，那么对于人而言呼吸的根是在哪？
A：呼吸的根，在于气动。气是有能量的，能量就要动，它动出规律之后就是呼吸，所以说人的呼吸的根源就是气的运动。
Q: 那么它位于人的身体的哪里呢？
A：哪有气哪就有呼吸呀。
Q: 可是全身各个地方都有气？
A：是呀，你以为就口鼻能呼吸呀？我们一会儿就会用毛孔呼吸，用头部呼吸，用腹部呼吸，这呼吸概念，正常人的呼吸是氧气、二氧化碳的一种交换，我们呼吸的是气、氣、炁，是用有形的气带动能量的转换，促使能量的动，它已经借用这个呼吸在做这个事了，这是之前你没来，之前我们已经讲过了。
Q: 对于我们年轻人来说，有的时候就有很多欲念，比如性行为，会耗散自己的阳精，那么在这个时候，这种能量可以说是一种泛指，那么对于您这种道家的有修为的人来说，怎么样把这个精或者说精子，把它收回来，让它不产生这种欲念，您有这样的相关的一些方法吗？
A：这个问题我不能回答，为什么呢，这个问题，在学校这里回答了可能会有其他的一些事，因为你不练功，咱们就不说这些了，但是你要练功的话，它还真17
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有办法，你不练功，你收着它就是病态，那要出问题的，你化不掉它的。这个能量是很强大的。这个能量是很强大的，本能啊。
Q: 如果说收回来，那它到哪里去了？
A：炼精化气啊，把它化了。精化成气了，把有形的东西化成能量。
Q: 这个东西肯定要产生？
A：肯定的。
Q: 所以说对你们来说就是有方法把它化掉？
A：肯定的。
Q: 至于说怎么把它化掉，就是属于每一个门派当中师傅来教，是吗？
A：应该是这样。
Q: 也就是说我如果要做到这个事情，还得等到相应的缘分来指点？
A：也不是，参加班来学习了，主要是怎么当着这么多同学的面跟你谈这件事，没法谈。解释一个概念，这个呼吸，很多练功的方法里有逆式呼吸之说，这个，我们也不去解释别人的呼吸是什么意思了，你可以去问他们，反正别的功法去问他们。我们这个做是这样，这是肚脐眼，我们吸气，内收，小腹最后它要争取肚脐眼不动，咱里头要伸进去一些，微微呼吸时，微微收一下，加点力，最后强行收小腹，它想办法收收收收到收不到为止，这个叫火候。相当于什么呢？相当于，我们做饭的时候那个火头是温火的，是爆火呢，你这个下田干的东西不一样，我们配的东西也不一样，所以不能简单的说是什么，不是什么。我们在不同的用法上会不一样，这里头有一个秘密。吸气，比方说我们有横膈膜，吸气，肺部一增大以后，这个横膈膜是下降的，对吧？吸气，这个空间也是下降的，也是减小的，这样的话，我们上面往下降，外面往里头走，这个里头的压力是一个提高的压力。我们有腹腔，有胸腔，有头腔，头腔的压力最大，腹腔的压力最小，我们现在想增加腹腔的压力，降低头腔的压力，我们很多的病，其实跟别的关系不大，恰恰是三腔的压力不均衡造成的，这个问题没有引起大家的注意。中医西医都没重视这个事情，去过西藏的人马上就反应出来了。西藏里头有个宝瓶气，宝瓶气的练法就是把三腔打通，一练就没问题了。所以在这个里头，正常情况下这个横膈膜往下，一笑肚子就出去了，但是我们要求，我们就要进去，最好是能进到下田。我们现在没练过下田，也不知道下田在哪，应该是走到下田最好，它可以增加腹18
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部的压力，对内脏起到一个按摩的作用。腹部压力有个按摩作用。希望女同志经常做这个。它有按摩自己妇科的作用。效果非常好，来例假时别做，来了以后越做跑得越多。我没有经验，就是想象的，但是来讲，这个呢，经期不要用力，平时可以做，做了以后它对妇科的按摩效果非常好，这是这么一个。还有一点，吸气，但凡从下田里头往外走出是呼气，往里头走是吸气，所以说围绕着腹部，围绕着这个吸气，配合着这个呼吸，它有很多配合的方法。所以说这个逆和顺，有些人说法不一样，我们没办法去解释别人。但是我们的这个是，这个是往里头吸，这个是往里头走的，这个是往里头聚的，它是这么一个过程，它有它的意义在里头。如果再好一点，它把膀胱的劲拿上来，他把两肾的劲再拿上来，烧结丹药的时候要用这个，那就更有意思了。
Q：沈老师您好！我有一个疑问。我们是属于学院派，一天到晚读的就是那么几本书。就是从道医或者从专心修道的那些前辈们眼中，目前我们市面看到的那些经，像《道德经》，《易经》，还有《黄帝内经》，它的文字就是那样的吗？
A：大家学的是文字。我们有时候会想象一些东西，望文生义。那么它本身里头，比如《黄帝内经》，它说内脏里头会有气吧？这个气不是我们想象的，是它本身就有的，这就叫“象”。肝的颜色是绿色的，对吧？它的形状，练得好的形状像个龙，那个气组成的像龙一样，它就叫青龙。这是象，气的象。这是不一样的。那么，它再高一点，它有这个“像”。那么，你说的那几个经典，那都是人写的，如果你能跟他的灵，你能跟写书的人心心相印了，他来了，他就会成像，你能看着他。那么，在这个当中，还有一个字，就是“相”，相对的相。这个相就是你想象的往“像”的变化过程。因为它不稳定嘛，它是相对嘛。你“像”形成的过程，气化的不一样，像也在变化。他来的时候你看得清楚不清楚，你的功夫好坏决定着这个像的清晰程度。
Q：我有一个疑问，就是老师您讲的这些，是需要一定的个人能力才能看到或者体会到的一些东西。这里有个问题就是老师您刚才说的一句话，就是《黄帝内经》是千古传下来的，是一字不动的，像我们这些凡夫俗子通过去读书，可以去接受或者去感受一些古人想传达的一些东西，但是，像《道德经》，版本就多了，我看过的就好几个版本，就一句话，您刚才说的，道生一，一生二，二生三，都有人解释不一样，什么道生一，生二二，生三三。就是这个，到底是个什么，原19
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版的从道医的角度，到底是什么版本？
A：你既然看出了那么多版本，它肯定不是正宗的。肯定不是。而且，这些人原来是手抄本。我建议你，几个版本你可以看，一个是卢观台的版本，那个版本比较早嘛，老子传道于卢观台，就在那儿写的，人家具有正宗性。这是一个。再一个马王堆的那个版本，它比较早，对不对，它时间早。再一个就是吕祖写的道德经，那个版本。神仙写的道德经，人家去考证它了。就是这些版本在抄写的过程中出现笔误是非常正常的事儿。你说一句话悄悄地一个传一个，传着传着就走了样了。就这么一截截都走样，那么几百年上千年的东西不走样才怪了！所以说，我建议这个版本。你找几个比较有权威性的，但是这个权威性也未必是特别全的那种，大致上能弄通就不错。关键在哪呢，它是文字啊，文字，你拿哪个版本对你来讲都是想象。你在文字上已经解经了，这就是一部道德经为什么有注解那么多的原因。如果你到这个层面上去看这个东西，你就不存在这个问题了。如果你在这个地方去看道德经，人家给你讲道德经，祖师爷给你讲，那是正宗的。所以说从这一块来讲，说老实话，道德经好像不是给凡人准备的。它太难了，它一竿子支到了宇宙之源，然后它又贯穿下来了，它是一个从上贯穿于下的，最难懂的是道德经，但是最伟大的也是道德经。看吧，建议还是练一练，练一练才读得懂。
Q：最难懂的是道德经，目前我们看的道德经都是解过的东西，许多是错误的东西。
A：不是错误不错误，真的东西给你，你也不知道是真的假的。所以，从这个问题来讲，我们就不去纠结于这个事儿了。对不对？这是学者们要扣字的，要考证，有一批考证的人，他们去考证这个。咱们学习就找个相对具有权威性的版本就可以了。
Q：老师，这个问题可能有点玄。比如说，文字，我们就把它只看成是文字，怎样跳到那个炁？
A：练！你看，肉体上有肝吧？实实在在的。我们练练练，练出肝炁了。肝炁就不是肝，它是一团炁，它已经从物质层面转到能量层面了。它有一个肝神，他们在一块儿。肝神管着肝炁，统治到这。它多余了可以走胆经，在胆里面再走一走，在胆经。它们构成了一个体系，那么这个体系就是像。你要不内证，就只能在肉体上谈。中医跟西医最大的区别就在这儿，一个谈的是肉体，一个谈的是里20
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头的精气神。你非要低着头跟他去谈肉体，你谈不过他。你跟他谈精气神，他谈不过你。但是他有话语权，你有老祖宗，你们俩打架不就完了嘛，对吗？
Q:老师您好，我觉得刚刚同学提问挺好，对学中医的人有实践意义。因为我觉得我对现在国内中医界是比较失望的，越来越多的是治不好病的。除了医生自己的水平，还有自己不练功，因为病人也不去追求。这是因为很多现代人特别忙。到我自己，我不是这个学校的，我是对外经贸学经济的，但是自学了中医八年多，然后每天也站桩。但是总是不能坚持，因为总是会有很多事情。您觉得在这种俗世中，没有机会读经书的人，应怎样才能修炼？然后在遇到一个好的道长特别特别难，这样的机会特别少，就感觉这个传承要断了。俗世之人应该怎么修炼？
A：这里头有一个理性。刚才有一个也在问，第一个，找名门正派。就是说，传统文化当中，有一些，你像我们是全真道，龙门派，绝对的名门正派。然后呢，一直有一个传承到现在。那么，第二个找明师。明师就是修过来的人。王老师是修过来的人，是从小就修出来的，整个过程人家都走了，佛家的也走了，这样的话，他告诉我们的东西，至少是不会把我们引偏了，走的好坏是我们的能力的问题，但是呢，我们这个路上会发现是一个非常好的路。刚才也讲了，这个时代，把我们那些所谓的“妖魔鬼怪”已经打的差不多了，倒洗澡水呢，把孩子已经倒出去了。现在我们已经找不到自己的孩子了，我们中医都是走失家门的人，不知道我们的根在哪儿。那么我们在这儿讲这块儿就是来这儿交朋友的，就是共同来找这个根来，共同去续这个根。这个根现在是最好的时候，也是最烂的时候。最烂的时候是我们已经把它砍掉了六十年，最好的时候是现在整个局势已经回来了。有一点你记着，这是老师说的一句话，但凡有中国人的地方，但凡中国人活在这个土地上，这些东西就丢不了。这个肯定。以前我们不理解，现在理解。因为名门正派里有很多祖师，这些祖师会帮助我们。你练到一定程度，刚才我们这些象，真不是诓大家。我们的好多道友，经常能跟祖师聊天，有问题我们就问祖师，这是我们的常态，包括医家们。你要觉得好，你找张仲景爷爷，那也很好嘛，那肯定也是名医了。这个是有的。一个朋友开诊所，说让我们去给他加持一下。我们做了个场去加持，在这之前说好了放一个张仲景的像，还是孙思邈的像，放一个。我们把那个像做好。开光的那一天我们去了，一去呢我们一看，扁鹊和另外一个祖师也去了。结果人家说，那你挂他们的把我们的也挂上啊。他们赶快又21
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做，又去挂。最后就发现，这些是通灵的，不要以为这些人都不在了。首先你看到了他的著作了，你为什么喜欢这个著作，为什么。刚才讲了道德经是生前死后的事儿，你怎么知道你生前死后跟他没关系呢？假如是有的呢？假如说他来收你来了呢？你给他一个收你的理由，就上去了。所以我们知道了，这块儿不是虚的，也有很多事我们做到了。所以现在我要说的，咱们能走到这个地方来，能学习中医，不知道哪辈子我们本身就是郎中，这辈子又捡回来了。只不过是赶了这么个时候。报个团，扎到经典里头，然后沿着正确的路走，那至少还是有走。而且走好了会非常好，非常快。至少我身边的这帮道友们是很快乐的。因为大家看到了正确的路，时不时的还有祖师们能够发点儿福利。所以说这个事儿我觉得大家到这儿来就是来结这个缘，就是来学习，然后，俗间的事儿做不完，为了吃饭也得做，那你那面做一做，业余时间把这做一做，完全可以的。
Q：老师我有个问题。刚才进行导引的时候，您说头部收缩到一点，下沉，这句话之后呢，忽然感觉到一个点往下走，特别快，然后我害怕，就停下来了。我不知道这个感受是什么？是用意识敏感还是真的有东西往下？
A：你丢了一个好东西。我们盘坐，我们坐的时候，我们会收头部，吸气，头部毛孔内收，呼气，头部毛孔外放。头部里头肯定有精，没问题的。我们有血液，有各种分泌物之类都在里头。我们做头部呼吸的时候，它是一个炼精化气的过程。当我们做到一定程度以后，我们把它聚到一个小的点，把它送到下田。这块儿在丹经里面有一个非常有意思的词，叫真精。这是第一步的真精。它不是下面的精，是上面聚集以后下来的。这个真精一到下田，你把它送到下田一看，下田马上就热。那么你中间要截留了，那就散到全身了。好东西，好东西，很好，你别怕，在这里头又没鬼又没啥的。
Q：这种感觉好像不太能控制自己，因为没见过嘛。
A：你放松，它就下来了，下来以后到下田。我们让它几次呼吸的目的是啥，就是要接住。接住它，吸气，小腹微微内收，在小腹让它呆一会，呆一会后看看能不能散开，一散开小腹就热，这个是练习当中的一个。你别看我今天导了那么一点点，这个是真东西，它就这么练。这么练以后一聚有个东西下来，下田就热了。这个很快的，这个呢专门有个术语，就叫“真精”。第一步练的“真精”就在这。所以说，再练这个，别怕，它就有个东西掉下去还能把你怎么样。
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Q：就感觉很快的速度，好像从视觉上能看见。
A：挺好，没事。
Q：请问这在家可以做吗？
A：你试试，可以在家里做，这个没问题的。
Q：沈老师，您好，我想问两个比较实际的问题。刚才有同学问过这个问题，我们在学习当中都是从书本中来进行认识的，那么在我们读这些《道德经》的过程当中，的确会遇到一些词语，这些词语是对一些事物的描述，我想听一下，对于您这种实修派的来说，对于这些词语的一些理解，比如说像“谷神不死,是谓玄牝”，什么是谷神，什么是玄牝。“玄牝之门,是谓天地根”，根在哪里？
A：我不解释那么多，我就解释一个谷神吧。
Q：谢谢老师，这是我的第一个问题，我接着刚才那位同学，她说在一呼一吸之间形成了一个精，您说通过意念将这个精引下来。如果说这个精它自然而然产生的话，它自己的、自然的、在本源的状态之下，它的运行是什么样子呢？那么我们为什么要通过自己的意念来引导这个精的运行呢？好，谢谢老师！
A: 先说第二个吧，接着这个话题说。我们这个人啊是一个自然体，你不管它就不管了，它叫什么，顺其自然，这是道德经的话吧。顺其自然，这里头最难解的是哪个字？最难解的是这个‘自’。顺着那个样子走就对了，这个‘自’是怎么写，它是一个‘目’上面又多了一个东西。两个目是不是俩眼睛，多的那个东西是什么？人有先天的东西，人有后天的东西，你就顺着它走，这是常人。顺之者死，这就是我们当初娘胎里出来了以后，我们就开始慢慢地走向死亡，谁都逃脱不了这个。那么，《道德经》还有一句话“道法自然”。“然”就是样子，我们要做什么？道法自然，道生一，一生二，二生三，三生万物，这是宇宙生成的过程。我们要效法道生万物的过程，我们要再生一次，这就是我们要做的，顺生者为凡，逆修者为仙，逆修就是要再生一次，我就是要做一下宇宙。我们来到世上没有人和我们商量，我们就来了，爹妈也没跟我们商量，那么我们现在我们自己要想完成一下这个生的过程，我们就要从宇宙当中找出那个一来，找出那个二来，然后我们让体内形成一个胎，然后我们用这个胎把我们的身体修复了，修复好了成仙了我们就走了，这就是道家要做的事情。道家丹道整个过程规划两个字，就是造化。造化就是无中生有。我们要逆修，你不想逆修你想顺，谁也管不了你。23
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你想体验一把，你想过一下跟你父母不一样，你想过一下跟常人不一样，神人灵人的东西，你想认识一些宇宙当中的奥秘，你想不白来一趟，那你就走这个试一试。那么，修炼的人一世不一定能成，累世修行德行也够了，福德机缘也够了，说不定哪次你赶上就走了。能把这个道家修证的路体验一把。
那么，至于说，他说的那个“精”只是这个过程当中的一个小插曲，明白吧，这是一个。“谷神”，谷神从简单讲，我们可以理解成在一个山谷当中，这边一说话，这个声音传过去之后能传回来，一般是这么理解，对不对？谷神，它现在要说一个什么呢，它说的是我们能不能在现实的生活当中听到一些常人听不到的东西。我说一个极致，观音，观的是什么音？是观世音修炼的时候他观的那个海浪，海下面的泥沙沙子流动的声音，他在那个繁杂的自然界的杂音当中能听到沙子流动的声音，这是观音。吕祖有一个，叫“落叶有声”，一个树一个叶子掉下来了，对常人来讲，我们听不到它的声音。但是，如果我们把它放大，我们用元神、用灵性去把它放大，放大以后，这个树叶从枝上掰开的时候就像大树掰开似的，吱吱吱掉下来了，在空中摇曳，刷，刷，刷，吧唧，掉下来了，整个过程是有声的，它叫“落叶有声”。这个声一定是类似于像这样一样，它是用了我们的元神，就像我们刚才的呼吸一样，我们人在这坐着呢，我们把我们的场布出去了，布出去以后我们能感应到外面的东西，使内外形成了一种联系。那么，在这个联系当中，它有杂音，正常的声音是杂音，它要从杂音里听出一些有规律的东西、有内涵的东西，是常人听不到的东西。那么，这个这就有了听，中医里不管是听诊也好还是听脉，干的就是这个事。我们下工，做的就是练这个东西。我们放出去这个场，然后让这个场反馈回来，我们去捕捉反馈回来的信息。现在科学也做到了，雷达。雷达发出去，一个飞机过来，雷达波打出去以后一反射，它就知道来了什么飞机了。然后人家一隐身，我们看不到了。怎么办呢，它用象征性雷达，它把这个空间，用三维的线都给你围上，就跟这个里头一毫米一条线，它把整个场全给你变成线了，谁进来谁一碰线，它就回收，就知道来了个什么东西。隐形飞机也能破了。这个也一样。练功呢，就是我们用我们的场能够占领这个场，占领以后这个场有一些变化能引起我的变化，然后我就能知道它是怎么一回事儿。这个就叫，谷神不死。谷神不死，是识神要死的，元神要死的，灵性不死。他一定要用灵的高度，去认识这个东西，就叫谷神不死。是为天地根，人都没死呢，道在那儿呢，24
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道是天地根。他就说的是这个意思。谷神不死，实际上就是，我们的灵性，占领了这个场。我们用灵性，符合了这个场面，我们能听到的那个东西。把这个东西，视为玄牝，视为天地根，它是从道，到一，到二，到三，有了万物了。我们从万物认识到灵性，我们就能做到谷神不死。
Q：您刚才讲的是一个理，我们学医的是针对我们人体做研究的，那么对于我们人体当中，对应的是什么？
A：灵啊，场啊。也就是说，我们通过练习，呼气，占领整个练功场，吸气，回来，我们练习这个发射能力。等我们这个场能占用以后，我们就能影响这个场的变化，也能知道这个场里的一些变化。一旦你的元神灵性好了以后，直接就看到这个场的变化了。
Q：这个场是需要身体本身的能量进行支撑的吗？
A：对啊。
Q：这个能量，是由什么决定的？
A：你活着就有这个能量，天地之间就有这个能量。每个人都有。每个人有大中小三号，能量不一样。
Q：那么，既然人活着，通过练功，可以使能量更大的，还是更纯净呢？
A：大和纯净都是方向。都是发展的方向。人浑身是铁，能打几根铆钉。所以最好的办法，就是融入到自然当中去，从天地之间获取能量为我所用。这是要干的事情。
Q：如何提高智慧？
A：这又是一个大题。这个智慧，智，知，日，日是太阳，太阳是规律。大家都能看到太阳。我们能知道太阳运行的轨迹，知道太阳的规律，这个才能叫智。慧是什么，彗星，彗星是流星，古时候叫扫帚星。存在不存在？能认识清楚不？存在又认识不清楚的现象，和日不一样。太阳天天能够看到，这个偶尔来了，偶尔又看不见了，用什么能捕捉它？它有一些时空变化的东西。这里头引出了，识神，我们后天的意识，带来的一种很规律的时空概念；我们元神，带来的这个神，这个变化的时空，跟我们现在的时空不一样。那么，我们的灵性时空，比他还要大，还要精细。当我们上升到元神的时候，我们已经把人类的认知能力突破了。要到灵性的话，人先天的灵性的东西，跟上帝差不多了。那你认识的东西就更多25
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了。所以在这个当中来讲，我们每个人都有，我们想办法认识我们的元神，认识我们灵性，我们这个认识当中，我们获得这种真正的智，我们把握一些规律，尤其是把握自己的规律，我们还能增长点儿智慧，这个智慧就是灵性。你掌握了这个灵性，时空观就变了，有很多就不一样了。你掌握了这个元神，时空观也变了，也能改善我们很多很多的东西。老道就是干这个用的。有个著名的著作叫《太乙金华宗旨》，就专门练习怎么由识神变成元神和灵性的方法，专门有这个。所以这块儿佛家道家都有，必须要经过这块儿。而且这块儿要练好以后是很有意思的。这是一个很有智慧的，非常非常有智慧的一本书。《太乙金华宗旨》，很成熟的修炼方法。这本书，国外把它翻译了，叫做《金花的秘密》。它创立了精神分析学，心理学，等等，在世界上在西方影响非常大。包括现在说的意识科学，都是从这儿来的。但是这块儿呢，他们只拿到了一部分。他们修炼方法，以及体系性的东西，他们没有。扎的那个根没有，都在咱们这儿。所以说这个著作拿来以后，我们也修炼这个。他这个里头，市面上看到的有十三篇，老师说他手里头有二十篇。而且，道家也挺有意思的。这个乙是二，它还有一个东西，太一。这个很厉害。我以为太一就是这个太乙，后来发现了。真是有太一的。这个是秘传的。这个到现在，没有人拿出来过。他讲到二了。中国人有个特点，奇门遁甲，把第一个藏起来，用后面的。不得已了以后，那个东西就出来了。这一定是老道的思想。他还有一个，太乙诀诀，是专门练他的方法。如果不设限的话，像老师那样的能力，可能都把这个能开开。这个道家已经形成了非常好的方法。过两天我们在福州办班，就是办这个，性功入门班，就是把一些学了的我们这里头的人，在这方面再给大家引一引，看看能不能沟通一下元神，能不能沟通一下灵性，能不能看到鬼。有可能的，打开元神有可能能看到鬼。它是一种存在。
Q：老师您好，我想问一下关于刚才这个功夫，刚进入状态的时候，我身体往一边倒，有一些浮动，越往后又正过来了，腰椎感觉在往下压，骨节在变化，到后面小肚子很热。不知道这个是身体在调节什么吗？
A：正常。都是好事儿，好现象。可以让它继续，继续做就行。要解释就是要解释一句一句都是什么意思，没必要。但是可以跟你说这个都是好现象，正常现象。
Q：然后第二个问题就是前面上课的时候，您讲《黄帝内经》不是建立在阴阳26
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的层面上么，讨论阴阳的问题，那么越往上，讨论灵性，感觉就不是在阴阳的层面上了，就不是二元的了？
A：并不是，实质上还是阴阳。咱不是叫“工”么，上工，中工，下工，它就是阴阳。它厉害在哪儿呢，谈到“工”，就是联络阴阳的人。第一层，就是阴阳，我们凡人怎么认识阴阳。第二，我们会进入到元神了。元神，就是鬼神。第三层，就是天地。它出神了，还是阴阳。所以这个工，一定注意，这个字是很有意思的。还有一个字呢，工匠精神。你要看百度你会发现，这个匠比工好像大一点儿。其实不然。匠人，说谁谁谁是个匠人，匠人是在一个框框里头精益求精的人，在某一个点上精益求精，工，是能够贯穿阴阳的人。更重要的一点，阴阳可以大一点，鬼神，天地，三个层次，上工中工下工。所以说我们现在的学习，我们学的是中工，至少是中工之术。中医，《黄帝内经》，一定是中工以上的人写的，给下工的人给了一个指导思想。从道术上来讲，它是给中工以上的人看的，我们只是把它拿来作为下工这些人用的一个指导思想。而我们还怀疑它，我们还不知道怎么进去，所以说纠结纠结在这个事儿上。如果说我们能够炼我们的阴阳，我们知道体内体外的变化，我们知道我们经络的变化，知道阴阳五行的变化，甚至我们知道了神性、灵性，你再去看《黄帝内经》，不用说，你自己就看了，而且会非常舒服。你不用问人，你自己翻着翻着翻着你就懂了。这个是你进去了你就懂了，你一看，原来这个意思。如果跟你说外三圈，内三圈，然后你就看每一句话每一章讲的是外三圈的事儿还是内三圈的事儿，哪一个圈的事儿，哪一圈的平与不平。黄帝内经就讲完了。黄帝内经讲的就是整体的内三圈外三圈的平与不平。平是什么样，不平是什么样的，包括它的体，包括它的经，线，穴位，一个点。它讲的就是这么一个，是我个人的理解。所以我建议大家练一下，练进去以后你再看黄帝内经，你就认同了。宝书，好书，圣贤之书。看不懂的，天书。
Q：从钟吕传道以后，我们传统的分为北七子南五子，他们也不在一个体系。您看刚才讲的龙门派的一部分，是名门正派，这个是公认的，后来也有华山派，我想通过修炼提高自己的医术。我想知道这几个派的传承以及相互的比较？
A：从中国的内丹修炼的体系，我们现在是北派，北五祖，一祖王玄甫，二祖钟离权，三祖是吕祖，到四祖刘海蟾，五祖是王重阳，这几个特别有意思。这些东西，丹经是一样的。但是，祖师有一个想法，就是别人说过的我就不说了，我27
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换个角度去说。那么在看祖师的词的时候一定不能说，他怎么跟他说的不一样。这个里头，最伟大的，吕祖。吕祖呢，他在这块儿一传以后，一个是北派，这个地方有七派，全真七子，这是北派。这块儿走出一个南派来，张紫阳他们走出了一个南派，叫白玉蟾。这两派到后来其实合了。你要说南派现在谁谁谁怎么样，咱就听听就行了，他肯定拿着经典。经典都有，经典这些体系都是一样的。南派和北派的区别，在祖师们传还有，到现在后世里头谁要说谁是南派什么什么传承，你就问他他是谁谁谁谁传承下来的，那你可以问。在这个当中来讲，当今南派起来的时候，最后是放到海南，放到海南以后，海南咱们一个道长，觉得南派这块儿原来地址在这儿，我们在这儿再回复一个南派，他是把南派勉强恢复起来了。丹派传承如果没有的话，那你挂个空牌子而已。这是南派的这个。从这块儿传了一个张三丰，张三丰武当山这块儿形成了一个三丰派。武当山这块儿很有意思，武当山有正一的，有全真的，有吕祖传过去的，有龙门派邱祖传过去的，武当山这块儿的派别是最复杂的。它有南派的，有正一派的，有全真派的，全真派有信三丰派的，有奉吕祖派的，有奉龙门派的，他几个派在里头，其实那个地方挺复杂的。那么，这边还有一个，就是陈抟。陈抟练了咱么这个以后，直接影响到《易经》，易经的数理化，原来光是图，后来引出邵康节，引出这一系列的宋明理学，其实根源是从这儿来的。一个易经，影响了我们几千年。一个太极拳，影响了全世界。但是呢，真正的内丹的东西在这儿还没传出来。那么，全真教这块儿，七个派当中，因为丘处机丘祖，当年统领天下道教，皇上封的，后来也是全真教的教主。他也是龙门派的教主。他也有丹法的法诀，也是内令，他叫三令在手。全真教的教令，龙门派的教令，还有秘法的法诀教令，三令在手。因为三令在手，所以当时天下都归到龙门派为大。这个大，指的是人数多。所以说修炼来讲，这七派都成了。所以你说的华山派，华山派有两个，一个是老华山派，奉陈抟为祖的，一个是新华山派，北七真的一个。这些里头，能得到真法的人，都是高手。穿着道袍，没得着法的，跟咱这一样的，就是一个形式。他不管是哪个派，一定是有法脉传承的，就是神仙教你，就是真的。有一些，没有得到系统的法脉传承，得到一招半式的，那也很厉害。道门里头得上一招半式，真的很厉害，但是你也要记着，那叫江湖。江湖，那里头真真假假，你去辨吧。所以这块儿也是挺复杂的。那么，我们个人想象的，由于见到王老师以后，王老师现在是三令在手的人，28
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所以他拿到这一套方法，其实这个地位是非常高的。现在我们学的这些东西来讲，学了三十年，没学到什么东西，倒是把真真假假的看清楚了，至少别人骗不了我们了。这个我们做到了。所以这块儿来讲，我们也希望大家能真需要辨别。有一些功夫是非常好的，不过露到面上的已经被打的差不多了，大概是这么一个情况。
Q：就是您刚才讲的，王老师现在三令在手，这一派跟白云观是怎样一个关系？
A：现在咱不说白云观，不管是佛教的道教的医学的，现在的老先生们已经没有几个了。也就是说，解放以后文化大革命那阵子能够掌握师传的人活到现在的人能有几个，算算年龄也没几个了。所以说，不管是教内教外的人，原来白云观有高手。现在有没有，不知道。因为这个是秘密传的。秘传咱就不知道他们怎么样。但是，我们知道一点的就是，在整个文化大革命，到现在，包括整个气功界，这些老前辈们已经走得差不多了。那么，新的一派续不上。我们很有幸的是，文化大革命的时候，王老师才十二三岁，人家闹腾十年，他学了十年。文化大革命闹完了，他把这些学到手了。然后，现在这些传承都有。我们感到很幸运的就是，我把它形容的一句话就是，一缕仙香。就是老师这一脉，是很小的一脉，但是现在还在飘着。别人有没有我们不知道。人家还藏着呢。所以说有时候，道家本身也是有一种，有十分，说五分，做三分，藏着不露的。不露，要么是没有，要么是不露。咱不知道。咱现在是认准了老师，一看这老师行，咱就抓住别放。赖也要赖着。老师的东西拿来一点就发现非常好。他的东西太好了。非常的好，不管医术上面，你要让我说，他就是上工里头顶级的那个。所以说呢，这个里头咱不会多少，听到的多，看到的多。一看，还有这么厉害的，我们就想办法下功夫，我们下功夫以后做一下普及的工作。做的好了以后，老师哪天高兴了，跟我说，上来吧，我就上来了，说继续干吧，我就继续干。我能保证的是，我们说的这些东西不是我创的，真是真传的，而且我们传了三十年。你扒着家谱我们都不怕，你到白云观扒着家谱我们也不怕。关键是有法脉的东西，我们有学的这个东西。所以说这一块儿是一个很希望拿这个东西真心实意的跟大家交流，交朋友。好，谢谢大家。
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主讲人：沈志刚
指导老师：姜楠
总负责人：高群
场地：孙晨耀、熊博文
海报：曲艺
文字整理：赵晓燕、焦烁颖、牛牛、邢荣、陈颖慧、郑婧、李宁飞、春风化雨、曲艺、张历元、熊博文、高群、贾博宜
文字校对：张历元、曲艺、贾博宜、高群
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