2023年12月19日发(作者：)
经典著作 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》
经典著作 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛
教史》
夜晚醒来，上网无意听到钱文忠老师的讲座，答问推荐一书，为汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》。老师二十年阅读这本名著，颇为受益。我学识能力很有限，但有学习热情，以后若能找到且有时间精力，定耐心研读。编辑推荐本书深入系统的分析了汉魏两晋南北朝时期印度佛教传人的历史，根据大量史料、经过认真详实的考证，总结出佛教思想传人中国的思想演变。该书特别注意阐述外来印度佛教文化与本土文化在中国从依附于中土文化，而由于文化之不同而发生矛盾和融合，逐渐为中国文化所吸收，以至于成为中国文化的组成部分的历史过程。此书规模之恢宏，结构之谨严，材料之丰富，考证之精确，问题提出之深刻，剖析解释之周密，实在可为中外学者们的楷模，是地地道道的一部经典著作。内容简介
《汉魏两晋南北朝佛教史》，二册。现代汤用彤著。成于1938年。同年由商务印书馆在长沙印行。1955年由中华书局再版，1962年重印。1983年中华书局将它改为横排简体的新版出版。《汉魏两晋南北朝佛教史》是一部叙述佛教在汉代传入中国，并在魏晋南北朝时期的发展的佛教史著作。关于它的撰述缘起，作者在书末的跋中有这样的说明:"彤幼承庭训，早览乙部。先父雨三公教人，虽谆谆于立身行己之端，而启发愚蒙，则常述前言往行以相告诫。彤稍长，寄心于玄远之学，居恒爱读内典。顾亦颇喜疏寻往古思想之脉络，宗派之变迁。十余年来，教学南北，尝以中国佛教史授学者。讲义积年，汇成卷帙。自知于佛法默应体会，有志未逮，语文史地，所知甚少。故陈述肤浅，详略失序，百无一当。惟今值国变(指抗战爆发)，戎马生郊，乃以其一部勉付梓人。非谓考证之学可济时艰，然敝帚自珍，愿以多年研究所得作一结束。惟冀他日国势昌隆，海内义安，学者由读此编，而于中
国佛教史继续述作。"简而言之，此书乃是作者积十余年教学与研究的成果，而勒成的一部力作。《汉魏两晋南北朝佛教史》分为二十章。其中第一章至第五章为"第一分:汉代之佛教"，第六章至第二十章为"第二分:魏晋南北朝佛教"。上册为第一章至第十二章，即"汉代之佛教"的全部和"魏晋南北朝佛教"的前部分;下册为第十三章至第二十章，即"魏晋南北朝佛教"的后部分。《汉魏两晋南北朝佛教史》条理清晰，资料宏
富，论述必据事实，故自问世以来，驰誉海内外，成为汤用彤全部著述中影响最为巨大的一部名著。凡是研究中国佛教史、佛教哲学史的人莫不视之为瑰宝。以致迄今为止，在积聚汉魏两晋南北朝佛教史料方面，还没有别的著作能够超越它。作者简介
汤用彤(1893年-1964年)字锡予，湖北黄梅人，生于甘肃通渭。中国近代著名的国学大师。中央研究院首届院士。汤用彤先生对中国佛教史的梳理，对魏晋玄学的开掘,为中国文化史，中国哲学史的确立打通了难关，受到国内外汉学，佛学研究学者的普遍推崇，其代表作《汉魏两晋南北朝佛教史》，《魏晋玄学论稿》至今仍具有非常高的学术价值，书中许多论点被视为不刊之论。先生自谓"幼承庭训，早览乙部"，其对佛教文化的钟爱与故乡浓厚的宗教气息或不无关联。用彤先生父亲汤霖，字雨三，为光绪十五年进士，平生致力于汉学，对用彤先生之影响很大。1908年就学于北京顺天学堂，接受新式教育。1911年入清华学校，1917年毕业后留学美国，并在哈佛大学获得硕士学位，在哈佛大学期间，由于才学出众，与陈寅恪，吴宓并称哈佛三杰。1922年回国，执教于国立东南大学(1927年后改为国立中央大学)哲学系，1925年任系主任。1926年因东大学潮，转任南开大学哲学系教授、系主任。1927年再回中央大学(1949年更名南京大学)哲学系，任教授、系主任。1931年至北京大学哲学系任教，自1934年起任系主任;1938年任北大参与合组的西南联合大学哲学心理教育系主任，兼北大文科研究所所长，1945年代理西
南联合大学文学院院长;1946年任北京大学文学院院长;1949年1月被推选为北京大学校务委员会主席(校长);1951年10月后担任北京大学副校长，直至1964年病逝。汤用彤先生对中国佛教史的梳理，对魏晋玄学的开掘为中国文化史，中国哲学史的确立打通了难关，受到国内外汉学，佛学研究学者的普遍推崇，其代表作《汉魏两晋南北朝佛教史》，《魏晋玄学论稿》至今仍具有非常高的学术价值，书中许多论点被视为不刊之论。先生自谓"幼承庭训，早览乙部"，其对佛教文化的钟爱与故乡浓厚的宗教气息或不无关联。目录
《东方文化集成》编辑委员会《东方文化集成》总序第一章佛教入华诸传说伯益知有佛周世佛法已来孔子与佛燕昭王古阿育王寺秦始皇与佛教东方朔张骞休屠王金人刘向叙列仙第二章永平求法传说之考证永平求法之传说求法传说之考证第三章《四十二章经》考证《四十二章经》译出传说《四十二章经》出世甚早《四十二章经》译本有二《四十二章经》之叠经改窜《四十二章经》之
性质第四章汉代佛法之流布开辟西域与佛教伊存授经鬼神方术楚王英为浮屠斋戒祭祀桓帝并祭二氏《太平经》与化胡说安世高之译经支娄迦谶之译经笮融事佛牟子作《理惑论》汉代佛法地理上之分布第五章佛道精灵起灭省欲去奢禅法之流行仁慈好施佛陀祭祀汉世僧伽《太平经》与佛教汉晋讲经与注经总结第六
三国)牟子《理惑论》三国佛教史实与传说支谦康僧会养生章佛教玄学之滥觞(
成神神与道合朱士行之西行第七章两晋际之名僧与名士《般若经》之流传竺法护于法兰与于道邃竺叔兰与支孝龙帛法祖玄风之南渡笃道潜支遁东晋诸帝与佛法名士与佛学第八章释道安高僧与名僧综论魏晋佛法兴盛之原因竺佛图澄道安年历道安居河北道安南行分张徒众道安居襄阳经典之整理戒规之确立弥勒净土之信仰道安在长安与译经道安在佛学上之地位第九章释道安时代之般若学本时代般若学之派别竺法雅之格义本无宗释道安之性空宗义本无异宗支道林之即色义子法开之识含宗幻化宗支愍度之心无义缘会宗本末真俗与有无总结第十章鸠摩罗什及其门下鸠摩罗什之
学历罗什至凉州罗什在长安什公之译经佛陀跋多罗与罗什什公之著作罗什之学鸠摩罗什之弟子僧肇传略僧肇之学义学之南趋第十一章释慧远释慧远之地位慧远年历慧远早年慧远东止庐山晋末朝廷之佛教《毗昙》学传布之开始慧远与罗什江东禅法之流行慧远之学慧远与弥陀净土慧远之念佛余论第十二章传译求法与南北朝之佛教传来之道路西行求法之运动法显之行程智严、宝云、法领、智猛、法勇南北朝之西行者河西之传译北凉昙无谶南朝之译经北朝之译经经典与翻译第十三章佛教之南统宋初诸帝与佛法白黑论之争形神因果之辩论世族与佛教谢灵运朝廷与佛教诸王与佛教齐竞陵王夷夏之争本末之争范缜《神灭论》粱武帝郭祖深与苟济之反佛陈代佛教第十四章佛教之北统凉州与黄龙释玄高太武帝毁法昙曜复兴佛法北魏诸帝与佛法北朝造像北魏寺僧数目北朝对于僧伽之限制东方佛法与经学关西佛法北朝之排佛者北朝佛道之争周武帝世之法难第十五章南北朝释教撰述注疏论著译著撰集史地编著目录伪书第十六章竺道生涅盘部经之翻译涅盘大本之修改竺道生事迹竺道生之著作顿悟渐悟之争竺道生在佛学上之地位慧远、罗什与佛性义竺道生佛性义法身无色佛无净土善不受报义一阐提有性与应有缘义顿渐分别之由来竺道生之顿悟义谢灵运述道生顿悟义慧观渐悟义竺道生之门下刻虬与法京禅师第十七章南方涅盘佛性诸说南方涅盘佛性诸家释法瑶释宝亮粱武帝庄严开善本有始有第十八章南朝《成实论》之流行与般若三论之复兴《成实论》之传译《成实论》师《成实论》之注疏般若三论之渐兴般若三论与玄风周颐粱武与摄山僧《三宗论》三论之盛及与成实之争兴皇法朗及其门下第十九章北方之禅法净土与戒律晋末宋
初禅法之兴盛宋初南方之禅法凉州禅法及玄高禅窟与山居佛陀禅师略论北方禅法菩提达磨魏末至隋初北方禅之流行梁陈南方之禅法摄山与天台北方禅法之影响净土经典之传译昙鸾与阿弥陀净土延寿益算之信仰五戒十善人天教门三阶教之发生公与傅大士南方之《十诵律》菩萨戒之流行北方《四分律》之兴第二十章北朝之佛学彭城之佛学北方涅盘之学北方四宗《毗昙》之翻译《毗昙》之研究北方之成实师
《十地经论》之传译相州北派学之传布相州南派学之传布真谛之年历真谛弟子及《摄论》之北传《华严》之流行
