2023年12月12日发(作者：)
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跟着鲁洪生老师了解《周易》
跟着鲁洪生老师了解《周易》（一）
在BTV-3看鲁洪生老师讲《周易》，觉得讲得不错，比较客观。毕竟我们是经过几次政治运动洗
脑的人，不会也不必人云亦云、随波逐流。年纪大了，进度有点跟不上，特别是2月16日这一
讲，所以就打算在网上学习，慢慢消化。如果学到觉得脑仁疼，就打住，只当扫扫盲。
一、为什么想了解《易经》呢
一方面，《易经》是中国古代历史当中一部奇书，它的地位非常的重要，位列五经之首，中国
古代的农、医、天、算，都和《易经》有着千丝万缕的联系；另外一方面，随着时间的推移，
后人对《易经》的评价，出现了迥然不同的两种情况，对它有褒有贬。你对它没有好奇吗？扫
扫盲吧。
二、对《易经》的评价
按照古人话说是易道广大，无所不包，所以它既是算卦书，又是哲学书，又是指导人们为人处
事的书，又是反映当时文化的书。智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，所以就是中国古代的传
统文化当中的，不管是天文、地理、医学、文学、美学、哲学，都和《易经》有关联，不仅儒
家把它列为五经之首，道家还把它列为三玄之一。当然了也有另外一种评价，认为《易经》是
迷信的、伪科学。
对《易经》的褒贬差异太大，要么把它捧上天，说太极是科学的明灯，要么把它打入十八层地
狱，伪科学、糟粕。
三、无论是褒奖、继承还是批判，首先要了解
这样，要了解《易经》，在你评价之前，你首先应该了解，应该读一读，认真读一读，否则的
话，你的评价可能有一点草率。
四、评价标准
《易经》是属于社会科学，社会科学和自然科学不同，自然科学可能是相对的单纯一些，社会
科学就要复杂得多，你很难用一个单纯的概念，去准确地概括它，不是一加一等于二的问题，
它有一点像阴阳鱼。
我们讲《周易》里的阴阳鱼，就是阴中有阳，阳中有阴，正确中有荒谬，这样一个复杂的结合
体，不能够简单化，要具体问题具体分析，这个道理大家都懂，可是在实际操作当中，往往忽
视了。
评价和理解是两回事。理解，理解谁，理解《易经》；评价是我们主观对《易经》的一种评
价，主观的评价要建立在尽可能准确地，理解《周易》的基础上。
五、了解《易经》
实事求是地说，按照我们今天看到的《周易》，它最初确实是用来算卦的，这个勿庸讳言，你
再怎么想提高它的地位，也不能改变它最初本来的面目。
出身就是这样的，出身就是算卦的，就是宗教神学体系的产物，说它是伪科学，说它是迷信，
不是没有根据的。
因为你算卦，你首先得相信天帝的存在，这我们接受不了；你还得按照天意的去行事吧，我们
也表示怀疑。
科学的推断，无论你推断多少遍，它的答案是固定的，可是《周易》谁能保证，我算两遍，算
三遍，它的最后的结论是一致呢，这个概率极低极低。
《易经》的算法它也是来回地变，卦的内容也是充满了变化，它核心的思想就是说，事物变化
才有前途，静止，死水一潭，没什么大出息。
小时候学哲学，有一个基本原理，世界是物质的，物质是变化的，变化是有规律的，规律是由
人来掌握的。
看来几千年前的中国古人，早就掌握变化的核心所在，就是中国人和西方哲学家，是不太一
样。
六、《周易》二字是什么意思
两种说法：
1、周是周代；易是简易。周代简易的算卦书。
2、周是普遍；易是变化。讲普遍变化的哲学著作。
易字，上为日；下为月的变形。讲日月的规律，自然的规律，天地之间、社会之间的一切规
律。
周老师同意周指周代，易指变化。
周朝一部通过或运用变化来推测未来的算卦书。
七、《周易》内容
周易包括经和传两部分。
基本构成要素为：阳爻、阴爻。
三爻重叠起来构成八卦：即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。
八卦再重叠起来构成六十四卦。
每卦均有六爻。
用以揭示世间变化的自然规律。
八、《周易》的作者
说法不一，影响较大的有：
1、开始是伏羲，因《河图》而演八卦。《河图》展示了一到九数字的一种排列关系。形成单卦
——八卦。
2、文王拘羑里而演《周易》。发展为六十四卦，三百八十四爻。
3、孔子为《周易》做了《十翼》。
《周易》不是一人所作，有一个逐渐完成过程。
九、《周易》的界定和体例
《周易》分为两部分，一部分是《周易》古经，就是六十四卦、三百八十六爻、四百五十句，
用来算卦的；另一部分是孔子的《十翼》，叫《周易大传》。
《周易》，狭义单指《周易》古经；广义包含《周易》古经和孔子的《周易大传》。
《周易》古经用来算卦。
《周易大传》已经变为是关于修身养性、道德提升、处世哲学、人生哲理的著作。
孔子说：五十以学易，可以无过矣。
学习周易的目的，不是预测、算卦了，而是可以无过错，指导人的行为。
荀子说：善为易者不占。
学易到最高境界，不是用来占卜，要学习其中的哲理，道德观。
孔子已经改变了《周易》的本意，他借《周易》的形式来发扬儒学的道德观念。性质发生了变
化。这是一个常识。
体例：
核心是阳阴二爻。三爻重叠起来构成八卦：即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽，分别对应
天、地、雷、山、火、水、泽、风等自然现象。
八卦象义是《周易》的根基。
朱熹的八卦取象歌：乾三连坤六断震仰盂艮覆碗离中虚坎中满兑上缺巽下断。
乾三连：天。清华大学校训：天行健，君子以自强不息。
坤六断：地。地势坤，君子以厚德载物。
震仰盂：雷。预示动态的变化。
艮覆碗：山。静，仁者乐山。
离中虚：火。引申“附着”。
坎中满：水。水往低处流，意“危险”。中国人不惧危险。水有八德，上善若水。可以联想一系列
道德修养。解释者有空间，可以是险，也可以是大爱无痕，润物无声，也可以是好雨知时节，
当春乃发生。
兑上缺：泽。泽的水是静态的，引申“悦”。
巽下断：风。无孔不入，引申“入”。
乾三连坤六断震仰盂艮覆碗离中虚坎中满兑上缺巽下断。天地雷山，火水泽风。
记住八卦，了解上一卦与下一卦之间的关系很重要。例，水和火的关系，离中虚、坎中满，形
成静态的《未济卦》。
十、孔子的《十翼》
《十翼》包括：
1、《彖传》上（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话）；
2、《彖传》下；
3、《象传》上（又称“大象”）；
4、《象传》下（又称“小象”）；
5、《系辞传》上；
6、《系辞传》下；
7、《文言》（文言是解释二卦经文的言语）；
8、《序卦》；
9、《说卦》；
10、《杂卦》。
翼者羽翼，辅助之意。
卦分四个部分：卦画、标题、卦辞、爻辞。
例，乾卦。
标题：乾卦。
卦画：（6个横）。
卦辞：元亨利贞。
爻辞：初九，潜龙勿用。
九二，见龙再田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
阴爻为六，阳爻为九。阳爻初九、九二、九三至上九；阴爻初六、六二至上六。
卦爻辞一般分两个部分，前面为天象；后面是一个抽象的判断。
象又分为天、人两部分，自然的与想象的。
学了这一讲，还是很有收获的，基本观点都能接受，学到了一些基础知识。
跟着鲁洪生老师了解《周易》（二）
学习《易经》的方法
中国古代缺乏对这种读解作品的方法性的探究。
比如说孟子说过，"以意逆志"。
逆就是推断、理解，问题是以意逆志，这志是作者之志，意是谁的意呀，它可以有两种解释，
一个是通过作者在作品当中表达出的意思来推断他的言外之意，他的创作动机；还有另外一种
解释，就是通过读者的理解，去推断作者之志。
而且现实当中，从读者的角度，去推断作者本意的这种现象，是非常普遍的。断章取义，望文
生义，刻意求深，在古代它甚至成为一种传统。赋诗言志，可以拿别人的作品，来表达自己的
意思，不管别人怎么理解，他用别人的话来说自己的意思。
在孔子那个时代就是这样，比如《诗经》当中的诗，本来是写女孩子的漂亮，"巧笑倩兮，美目
盼兮，素以为绚兮"。他的弟子子夏读到这儿就读不懂了，他不是不懂这字面意义，不是不懂这
对女孩子的描写，他没法和现实的道德修养联系起来。
这种读书方法，他就不管你原来说的是什么，而是我从中能够感悟什么。问老师，问孔子，这
怎么理解呀？老师就几个字："绘事后素"，琢磨去。那子夏是高徒，一听明白。绘事后素，绘是
画画，素是素娟。先有素娟，后有画画，空间顺序问题，女孩先有白脸蛋，再化妆。
从先后顺序的相似，感悟出道德修养来。礼后乎，礼后于人。礼是一种外在的道德约束，仁是
一种道德的自觉要求。先得有道德的自我约束，然后去接受，这就是古人的读书方法。
《周易》，这是几千年前的神学体系的产物，不掌握一种规范的学习方法，很难读懂。你如果
资料不足，可以先存疑；如果能力有限，可以继续提高。但如果方法不对，南辕北辙，用力越
勤，你的主观愿望和客观效果相差越远。
今天从方法说起。
读书学习，心中至少要有四要素：时代、作者、作品、读者，并理解这四要素之间的关系。
读书方法是要基本了解四要素的逻辑关联。首先应该尊重作者本意。发表个人心得，要尽可能
接近作者本意。
决定《周易》的文化因素很多，主要有四个：
1、天人合一的哲学观。
2、等级森严的宗法制。
3、以天为师的道德观。
4、主文谲谏的政治目的。
一、天人合一观念的体现
大家对天人合一，蒙蒙胧胧都有一点认识。天人合一，要从发生学的角度说，它是人的认识能
力，发展到一定阶段上的产物，就是在人类童年时期人类主观愿望。有这种认识自然，解释自
然的这种愿望，但客观的认识能力，没达到那种水平，还无法科学地解释。主观上想认识，客
观条件又不允许，达不到，在这种情况之下，他在自然界面前非常的渺小，自然的现象发生
了，不是人能控制的，于是产生了一种万物有灵的观念。认为种种自然现象的背后，都有一个
神灵在控制着，为什么刮风了？风神；为什么下雨了？雨神。下雨下多了，祭祀，祈求它保佑
百姓的五谷丰登。
到了殷商、西周这段，文明的发展，认识能力在提高，人们普遍存在一种主观愿望，想预知我
们的未来。要种庄稼了，想知道今年庄稼收成如何;想搞建筑，要了解一下在这个地儿建行不行;
要出兵，那要了解一下，这次出兵的行为结果会是怎么样。主观上有这么一种愿望，但是又没
有办法准确地、理性地预测。求助于谁？天，天命观。
从万物有灵，发展到求助于天，到天命观。一切是天意，天决定一切。人只能顺从天，惟天为
尊。所以祭祀、占卜，都是这种观念的表现，《周易》也是一样，都通过这样一种方式来了解
天意。
在这样的背景下，《周易》产生。想一想人们崇拜自然之后会产生什么样的心理？会产生一种
信仰，惟天为尊的天命观的这种信仰。一旦产生这种信仰，那就会生成权威，天是具有绝对权
威的，天决定一切。一旦权威产生，作为普通的人，只能接受、服从。这权威造成一种威慑。
崇拜造成信仰，信仰生成权威，权威造成威慑。这样就理解了《周易》在人们心中的地位，它
代表了天意。
《周易》的每一卦里，说的是天地人，地也属于广义的天的一部分。都是通过观察天象，观象
于天，取法于地，最终为指导预测人事。在这样天命观的文化背景下，确立了《周易》在人们
心中的地位。
一旦产生这种权威和威慑，天人合一就不仅仅是一种哲学的根源，它还决定了一切。
比如接下来讲的等级森严的宗法制，是社会制度，和天命观什么关系？
在那个时代背景下，人们认为这个宗法制是谁说了算，谁决定一切呢？宗法制源于氏族社会，
家天下。王权由谁来继承？嫡长子继承制，君王是天子，天之子，替天行命的，他所说的都是
天意的表现。虚幻的天意，在现实社会中，有了具体的代言人。这个具体的代言人，他的话，
又具有了绝对权威。不论是血缘基础上，还是社会基础上，这两个系统，实际上他是双重身
份。血缘上，以父为尊；社会体系上，以君为尊。他既是君又是父，父叫子死，子不敢不死；
君叫臣死，臣不敢不死。他说的一切就是法。他的理论依据就是君权神授。
在那个时代，一切以天为依据，任何人也没法超越。生活在那个时代，他都不同程度接受它。
不管儒家。道家、法家，作为《周易》来讲，它传达的是天意。
问题是只有四百五十句话，《周易》所传达的天意，最终是由谁来感知的？由占卜者。同样一
个天意，可以有不同解释。这个空间，就是占卜者发挥天意，其实是借天意来表达自己政治观
念的一个途径。
例：春秋时期，晋楚城濮之战。
天意，归根到底，是人意的一种表达，所以千万千万不要简单地批判。我们一说巫，就很恐
怖、迷信。其实当时的巫官，都是绝顶聪明的人，他借着传达天意的方式，来表达他的政治见
解。
二、等级森严的宗法制的体现
宗，就是宗族。宗法就是根据血脉血缘关系来制定的一些规则。按照血缘的亲疏远近，来决定
尊卑贵贱的这样一个社会，它所产生的这种规则。对大宗有利，小宗服从大宗。大宗中天子说
了算。在天命观的背景下，形成了：周天子、诸侯、大夫、士、平民、？的等级划分。
法先王，一切以先王的言行为法。为什么要研究《周易》是谁写的？为什么古人说是伏羲，是
文王，是孔子所写，是将其与法先王联系起来。先王先生的言语记录，一定是正确的，我们只
能服从。九五之尊怎么来的，都跟法先王观念直接关联，在《周易》当中都有明显的体现。你
是什么样的人，适合在什么位置上，超越这个位置，就有犯上作乱的嫌疑。这是在法先王盛行
的时代背景下，《周易》体现出来的观念。
法先王，对中国人的思维方式，说理方式的影响就更深远了。说理时，以先王的话为论据。论
证一个问题时，首先要考虑先王是怎么说的，引证先王话。西方学者读不懂中国文章，为什么
全都是谁谁说，谁谁说，你怎么不说你自己说呀。人分不同等级，话语权也分不同等级。人微
言轻，同样话不同人说，影响不一样。所以一切都得引经据典。一个事情怎么做，看看先王怎
么做的。这在现代教学中称为例证，例证从逻辑上可以叫做归纳。它是个案，但往往从个案推
出一个普遍性的结论。不管是引证，还是例证还是对比，都以先王的言行为依据这是一种文化
特征。
要了解这是等级森严的宗法制的社会体制下，产生的文化背景。要了解这种观念决定中国人的
说理方式。要知道《周易》为什么要把它的著作权推给先王，为什么其中有明显的位的思想。
三、以天为师的道德观的体现
勤勉敬惧谨慎谦卑节制恒之以德
以前都是天命观，到了西周初期，出现了德治的观念，这是中国思想史上的一个巨大飞跃。产
生原因有三点：
1、灭纣兴周，安抚民心
周武王周天子打败了商纣王，有远见的政治家提出：天命靡常。即没有固定恒长不变的，天命
也是可以变化的。可以立为天子，也可以废了你，依据是：皇天无亲惟德是辅。
在信奉天意的同时，还要反省自身的道德修养，有意提升了人的道德修养。
意在安抚民心，客观效果是积极的。它会促进，会引发天子乃至各个阶层人的道德的修养。
2、体现德治，利于统治
商纣王之所以失败，一个重要原因是他的手下反戈一击。这让政治家很震撼，充分认识到人民
在历史进程中的重要作用。水可载舟，亦可覆舟。商纣王无德才失民心，有德才能得民心，得
民心者得天下。民心向背得到了充分的重视。民本思想这个时期出现。
司马迁《史记》，孔子编《春秋》和左丘明做《左转》，都是有选择的，是笔则笔，削则削，
该记录的记录，不该记录的删去。通过有选择的，能够表达自己观念的历史，来表达自己的政
治观念。司马迁说：究天人之际，通古今之变，成一家之言。
当时的巫官，好像是从事迷信工作，其实骨子里在这种宗教神学形式的外衣之内，是一种政
治。天意就是民意，天听自我民听（孟子）。
敬天、保民、敬德，三位一体，表达一回事，这是德的观念。
3、以德代法，巩固政权
当时政治家面对宗法制的背景下，君王一人决定一切，心治人治的背景之下，无可奈何的选
择。因为当时还没有法制，一些外在的规定也都是维护周天子的利益。在这种背景下，执政者
不同德的修养，可能决定不同的治理情况。所以寄希望于执政者道德的提升。
道德。道，道者万物之所然也（韩非子）。德，古人认为有三重含义：
（1）天本身所具有的这种修养
自性的一种体现，都认为是一种德，上善若水，水都有，最高那种善的修养。自然界自性的一
种表现，人从人的那种道德修养角度去评价它。中国古人不是从科学的认识论的角度来评判自
然，完全是从自身的道德观念的角度去评判它。对人有利的，一定是道德高尚的，慈眉善目，
童颜鹤发。对人不利的，一定是青面獠牙。认为天的自性的体现，也是一种德的表现，更重要
它是人的老师，人得向它学习。
（2）以天为师，向天学习
通过格物、感悟，体味、了解、研究物的一些特性，来感悟人应该怎么做。天成了人的道德楷
模。天行健，像天一样自强不息。
（3）付诸实践，修身养性
做，有时比精神层面飞感悟更重要。中国文化的闪光点，是一种实践理性。中国人的智慧，融
化在社会实践行为之中，不是抽象为思辨的一种理论体系。中国古代哲学家所说的天人合一，
如果放在这个层面上，就是自然界和人的精神层面是统一的。这个命题就更多带有积极意义
了。
四、主文谲谏的政治目的体现
当时文史哲不分家，其核心是哲学。哲学的核心是儒家、道家。儒道的核心当时是儒家。儒道
互补，儒家作为一种主流文化，道家补充。
达则兼治天下，穷则独善其身。修养高了，要担负起社会责任，兼治天下。没有这种机会，也
要注意自身道德修养。它既有功利目的，但更多的是一种自我道德提升，自我道德完善。中国
古代真是礼仪之邦，彬彬君子。
文史哲不分家的主要原因，是他们共同指向现实政治。这是中国文化的非常明显的特征。它不
寄希望，也不相信彼岸，只重视的是现实社会。它面对，直面人生，解决现实的人生问题。
文学、历史、哲学，都是主文而谲谏的一种方式。
中国古代文学的纲领是，诗言志，文以载道。中国的主流文学更多的都是关心政治。
历史，以前讲的司马迁，还有司马光的《资治通鉴》，为宋神宗当年赐的名。资治，资助于政
治，辅助；通鉴，以通史为鉴，为借鉴。目的还是当时的政治管理。
《易经》也一样是。宗教的迷信的产物，其中也包含政治的因素。最初可能迷信的色彩浓一
些，但在具体的解说过程中，他可以把人意发挥成天意。
《易经》有它的创作过程，有它一系列的符号系统，有它的卦爻辞。这都是天意的表现，我们
通过推演来了解天意。但是真正在这种四百五十句的解释过程中，就有人意的，人谋的介入。
天意通过人的解释具体化。归根到底，它是人的政治观念的一种委婉的表达。它借天意的形
式，使自己的意思更加具有权威性，更加具有说服力。
将《周易》系统地读下来，它还是引人向善的，反对那种贪婪，那种扩张。如六十四卦中的谦
卦。。。
跟着鲁洪生老师了解《周易》（三）
论《周易》的思维方式
我们讲《周易》主要有三个目的。
第一个是理解《周易》，《周易》到底在讲什么?因为没有理解，就没有发言权，不管你批判也
好，继承也好，你都不知道它讲什么，怎么评价?
第二，在理解《周易》的过程中，我们引导大家掌握认识意义上的读书方法，不是戏说，而是
真正的回到那个时代，理解《周易》它本来表达的意思。
第三就是要继承了，在今天学习《周易》，看看我们能从中获得怎样的人生感悟。
上次课我们讲了《周易》产生的文化背景，就是因为任何文化现象，它都产生于一定的时代背
景。
今天我们讲《周易》的思维方式，你看到的景象是一样的，但是思维方式不同，你可能评价的
标准不同，最后得出的结果也不同，所以了解《周易》的思维方式，是为理解《周易》服务
的。
一、象数思维方式
我们中国的民俗婚俗，结婚时吃枣，迈火盆，有的地区新娘子还得坐把斧子。枣和早生贵子，
谐音。斧子和福字谐音。迈火盆是火烧旺运。春节贴福字倒着贴，福到了。中秋节吃月饼，圆
的，人也团圆。这些和《周易》的思维方式有联系。
我先讲两个自然现象，枯萎的杨树发芽了，枯木逢春；枯萎的杨树开花了，你能从中看出什么
来？能够推导出什么来？
其实枯木逢春，自然现象和人事有很多的联系，你怎么解释都可以，都是已经进入没希望的那
种境地了，突然又焕发生机。那么易经里有这么两爻。
一爻是说枯杨生稊，就是枯萎的杨树发芽了，说老夫得其女妻，娶到一个年轻的妻子，自然现
象和人世间联系起来了，其实他们之间有逻辑关系吗？没有。
还有一爻，说枯杨生华，老妇得其士夫，老太太晚年嫁给一个年轻小伙，我们今天看，很正
常，这是思维方式不一样，古人得出的判断，就不一样了。
《易经》说如果是老夫得其女妻，就像“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”，用天象，用人事，
推导出一个占断辞。好，吉。
可是那个呢，枯杨生稊，枯杨开花，我们看没有什么区别啊，在《易经》里就有区别了，他
说“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”，没什么过错，也没什么值得称赞的，这不一样了吧？
那是无不利，全都好，这中性。
为什么呢，按照我们今天的思维方式来说，没法理解，开花比发芽不是更好吗？不是，它说发
芽能够茁壮成长，长成更大的杨树。开花呢，很快就凋零了，所以说老头娶年轻的妻子，很
好；老太太嫁给年轻小伙，差点。
这当然有时代背景，男尊女卑这样一个原因，因为当时的婚姻，主要是为了传宗接代。从生育
的角度来看，老头娶年轻的妻子不影响生育，可是老太太要嫁给年轻小伙了，可能就影响到生
育。
这就是《周易》，从天象推导人事，再推导一个吉凶的判断。
再举一例，一只羊，钻撞进篱笆里了。往里进，进不了，四条腿，肚子大；往回退，退不了，
有犄角，倒戗刺。进退两难。
《易经》里就有“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”你现在进退两难，处境困窘，
很艰苦，但如果就此放弃，那就什么利都没有，无攸利。如果能够通过一段努力，还有可能挣
脱。通过艰苦奋斗，还有吉祥等着你。阳光总在风雨后。
当时的思维方式的确和现在不一样，思维方式是可以通过形象来推断，也可以通过概念来推
断。通过具体的形象、抽象的概念进行推理判断的过程，就叫思维方式。
《易经》的思维方式和现代人的逻辑推理的思维方式有何不同？
我们现在因为接受了现代教育，在思维方式上更接近于更多的使用逻辑推理。比方说由概念到
判断、推理，遵循这样一个过程。
而在《易经》时代，他们可能更偏向于形象思维，就是用事物与事物之间的这种联系，引申到
一种道理，对于当时的人来说，比较容易理解。
这两种思维方式一看就是很明显的，举个例子说，比如说看到松树。
要是植物学家看到松树会怎么说？说松树是一种“常绿乔木，叶子针形，花单性，雌雄同株，结
球果”。
可是古人看到松树怎么解释啊？孔子看到松树说，“岁寒，然后知松柏，之后凋也”。春天夏天，
山花浪漫，看不出松树和其他的树木有什么不同，天冷了，别的树都凋零了，才知道松树常绿
常青。他从中感悟什么，感悟一种人格力量，一种道德修养。
逻辑的推理是抽象的，是用概念进行推理判断，是对客体的解释。
《易经》的这种思维方式，侧重是一种主观的、伦理道德的一种感悟，它目的不在解释客观是
什么，重点放在我从中能够感悟到什么道德标准，这就是古人说的格物。格物是古人重要的学
习方法，“格物，致知，修身，齐家，治国，平天下”。从格物开始，思维方式不同，你看到的景
象可能是一样的，但是由于思维方式不同，处理信息的方法不同，最后得出的结果也不同，古
人把这种方法，称之为象数思维。用我们现在的概念来说，就是类比思维，其实类比思维，严
格说来它不是逻辑推理，它是一种联想，由相似引发的一种联想。
《易经、系辞》说：“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸
物，于是始作八卦。”
天人之间，取其相似，取象比类，只要存在相似点，就可以来表达一个抽象判断了，就可以表
意了。
用王弼的话来说，“夫象者，出意者也；言者，明象者也；尽意，莫若象；尽象，莫若言。”用自
然现象来表达一个象外的抽象意义。语言是明象，是来表明具体象的。尽意，表达意思莫若
象，没有比象表达得更清晰的了。表现象，没有比语言的描述更准确的了。这是古人的解释。
这句话说了三个要素：言，语言；象，具体的天象；最后是意。用语言来表现象，用象来表现
意。人们最终所追求的是，象所表达的言外之意，象外之意。
二、论类比思维方式的优劣
象数思维，或者说类比思维有什么规则呢？因为中国（古）人认为，天人一体，天人合一，所
以在观照自然时，不是解释自然，而是通过观照自然来感悟某种道德，或者把自己的某种道
德，投射在自然物上。这是双向的。或者从天感受到人的道德；或者自己某种道德感悟，在天
去寻找理论根据。
因为长期习惯这样一种思维方式，不觉得有何特殊，西方学者看到就很惊讶。法国有位语言学
家列维布留尔，他看到《史记》的法文译本后，非常震惊。因为在《史记》当中，记载了通过
观照天象来推测人间的政治。因为地中海文明比较早进入抽象思辨这样一个阶段，他没想到还
有这样一种推理方法。他开始研究这种思维方式的特点，他写了一本书叫《原始思维》，其中
比较多的是引用中国的一些文化现象作为事例。他认为这种思维方式是建立在天人互渗的基础
上。他说的互相渗透，比较接近我们所说的天人合一，情景交融之类。他又说了，这种认识，
认为自然物和人之间可以互相影响，互相渗透。这种思维方式认为，天有有一种神秘的力量，
而这种神秘的力量来自世代的口耳相传。不是来自个人的生活经验。他还说，这种认识不是一
种科学的认识，只是一种文化现象。这种思维方式所表述的象，并不是一个真正的表象。
英国学者弗雷泽写了一本《金枝》，将《易经》的这种思维方式称为巫术思维，概括为两条规
律：一是相似律；一是接触律。
相似律是说，如果甲像乙，那么对甲施加作用，就等于对乙施加作用。
接触律是说，甲曾经是乙的一部分，当甲脱离了乙之后，对甲施加作用，仍旧等于对乙施加作
用。甲其实是乙的一部分，跟他有关联，可以叫做相关。
这种思维方式的特点是模糊、灵活、开放。
模糊，就是它不可能必然地导出一种推论来，容易产发歧义。如柳枝，谐音留，送人可以表达
挽留的意思。发音相同，就可以进行联想，进行推理。因为柳树生命力旺盛，容易成活，又可
以表达一种美好的祝愿。在《诗经小雅采薇》里，有著名诗句：“昔我往矣，杨柳依依，今我来
思，雨雪霏霏。”因为是亲人们送战士去战场，那个情景下写的，又可以有与家乡有关的联想。
这就是《易经》的思维方式引发的文化现象。大家都通过观照天象，来观照自己，抒发自己的
情感，但也容易产生歧义。东北地区就有一种说法，“前不桑，后不柳。”是
把“桑”与“丧”，“柳”与“流”联系起来了。这种思维方式，朦胧、模糊，虽然含蓄，但不准确，不能
必然地导出一种判断来。
灵活，因为《易经》就四百五十句，可以变，非常灵活。
开放，比如坤卦，六四，括囊，括是扎口；囊是口袋。把口袋扎起来。六四，六是阴爻，卦里
的五就是主爻位，要么是君主，要么是王后，反正是第一把手待的地方。你在他跟前，你就是
条龙，也得把口扎上。谨慎，少说，这对第二把手以下人员最有用。你帮忙，别添乱；尽职，
别越位；有想法，憋着。《易经》这个等级社会，你要和帝王意见不一致，要想讽谏他，如他
宽宏大量还可以，如果帝王不同意，一生气，拉出去，就这么简单。孔子说：“敏于事而慎于
言。”勤勉的做事，勤快点，少说话。但在实际演算的时候，算的对象是在变化的。如对象是第
一把手，应该说，您应该征求大家的意见，广听民意，广开言路。如果对象是锋芒毕露，才华
横溢，目中无人，应该说，您得压一压，太张狂了不行，稍稍收敛一点。如果您劝他，他不
听，说是天意，他就老老实实了。如果对象是青年人，起步低，很勤奋，很好学，不能打击。
告诉他，这仅仅是现状，仅仅是过程，你只要继续努力下去，早晚会脱颖而出。《易经》是灵
活的。
类比联想的思维方式，在《周易》中突出的表现为，由象数即天象推断吉凶，而象数与占卦辞
之间的关系却是模糊、灵活、开放的。于是，观象由人，吉凶由人，成为解释象数的重要原
则。占卜者对卦爻辞的解释有着巨大的空间，因此，同一爻面，对不同的人可以作出不同的解
释。实际上，在对象数的解释中，已经融入了解释者的主观推断。
这种思维方式对中国文化产生了哪些影响？应该继承什么，应该摈弃什么。
类比联想本身给我们的启发，简单说，就是长于抒情，拙于推理。
抒情只要联想就可以了。这是中国这种思维方式的优点。西方的文学家也非常羡慕。它符合美
学的规律原则，属于一种理念的感性显现，这是黑格尔对美的一种解释。抽象的情感，转化为
具体的形象表现出来。“浮云游子意，落日故园情。”浮云像游子一样漂泊不定，不由自主产生对
家乡的思念。天，浮云，天象；游子意，个人的情感。我们叫做景和情的融合；西方学者称之
为意合象的叠加。落日故园情，见到落日，就想到家了。当时农业经济，小农经济，“日出而
作，日落而息”。
中国古代文学中的意境虽然不是从《周易》中来，意象就是直接从《周易》中来。但是意境的
神理和《周易》的象，用象来表意神理是一致的。情景交融，象外之象味外之味，水中月镜中
花，羚羊挂角无迹可求，不着一字尽得风流等。如往上追溯，都能追溯到《易经》。思维方式
是一脉相承的，只要相似相关就可以联想。
这是中国文化的优势，但是我们不能不指出，这种思维方式对于说理而言，不是优点而是缺
点。
应该认识到，几千年前这样是可以理解的。意象，我说两个景象。一个是在大地之上有水，一
个是在大地之下有水，会从中得出什么感悟？水有深浅，人的水平也有高低，相似联系。
《周易》说，地水师。上面是坤，下面是坎；坎是水，坤是地。地下有水，地下水，我们说水
有深浅，人有高低。它说“地中有水，师。君子以容民畜众。”这个卦是师卦，师就是军队。这一
卦主要讲用兵的道理，打仗的兵法。在当时的兵器条件下，取胜的重要因素是人，武器还没有
占绝对的重要地位。人多，取胜的可能性就大。它从水和地感悟出这个道理。过去算卦主要是
给地位高的人，君主、诸侯国君，给他们算。说你要像这个卦象所提示的，能够容民畜众。
容，不仅是量，还表示政策的宽容。要能够理解，能够宽容，给老百姓一个宽松的生活条件。
才能象地底储存水一样。
水地比，水在上面了。《周易》说“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”水在地上，就是湖
泊了。是比卦，比就是密、近，是一种外交政策，团结。前面把水比做老百姓，这个把水比做
诸侯。君是指天子，你想成就你的大业，你不顾及诸侯的利益，部下的利益，你孤家寡人。
所以要想成功，不仅要容民畜众，还要和诸侯国君建立一个好的关系。得到百姓的支持，得到
地方的支持，得到诸侯的支持，你的基业才能稳固持久。
本来是自然现象，地上水，地下水，我们无论如何也想不到这么多。它就作为一个理论依据进
行推理，论证。用一个自然现象，推导出一个抽象判断。一定要用形式逻辑的术语来说，这好
像比较接近我们所说的，有个别到一般。由个别的事例、案例、景象，推导出一般性的结论
来。接近我们所说的归纳。因为它的论据和论点之间，没有必然的逻辑关联，只是相似相关，
仅仅是联想。《易经》就把它看作一种逻辑推断。我们在沿用这种思维方式去说理的时候，抒
情可以，说理就有局限性了。这对中国文化的影响太大了。
从说理的角度来说，一是对作品的理解，一个是对观点的论证。
对作品的理解，春秋战国时期，有一种现象叫“赋诗言志”。最初它源于因为政治上的讽谏制度，
要讽谏君主，不能直接说。要么引《易经》，要么引《诗经》的话，君主能听进去。古人认为
《诗经》是伏羲，是周文王，是孔子，都是圣人所作。圣人说的是天意。古人认为《诗经》是
大抵皆圣贤之所作。当时天有绝对权威，圣贤有权威，天子马马虎虎能听进去。从《诗经》里
选择作品来讽谏，借别人的诗来表达自己的意思。后来扩展到外交场合，哪怕在宴会上，他也
赋诗言志。
“人无定诗，诗无定指。”没人考虑诗的作者是谁，更可怕的是，诗无定指。一首诗没有固定的主
题，怎么理解都可以，只要相似相关沾边就行。这种方法，根本不是解释诗人要表达的意思，
完全拿来为我所用，想怎么解释就怎吗解释。断章取义，望文生义。最让人担心和忧患的就是
这一点。
这种现象一直延续到现在，只要相似相关，他就进行解释。文学虽然是社会科学，它也要讲究
学理，不是随便怎么解释都可以的。古人的这种做法，从说理的角度来讲，是有缺陷的，我们
应该纠正。庄子的庖丁解牛，教材中说，通过庖丁解牛这个故事，揭示一个道理，即认识规
律，掌握规律，精益求精。其实庄子哪里关心这事啊，他实际就是沿用《周易》的这种思维方
式，取其相似相关，讲个故事，打个比方，讲一种道理。他生活在那种战乱的年代，大动荡大
变革的那个年代，他感到痛苦，他对一切都不满，最后走向内心世界的超越，追求一种逍遥
游。精神的自由人，人格的独立。庖丁解牛，实际讲的是养生的办法，它选自《养生主》。庄
子的整个思想逻辑，是人生的过程要逍遥，而且尽可能的，自然而然的走完。不能因为意外的
灾难而夭折，自然而然的走完上天所安排的生命的旅程。这叫“得尽天年”。庖丁解牛实际也是在
打比方，那把刀，就是人；牛的肢经肯綮就是社会，社会矛盾。
……
谐音取义，现在仍然很多啊，有的楼盘没有四层，搞得客人找不到朋友家，哎。
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