2023年12月9日发(作者：)
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(完整)当代民族学人类学理论复习
名词解释：
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1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。代表人物，列维——斯特劳斯。该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
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2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父. 代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》
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3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
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4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。代表作《文化的科学》、《文化的进化》.
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5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。同年获得人类学的韦金奖，1954年被选为美国国家科学院院士,1960年在伊大创立人类学系。代表作有《盆地高原土著的社会政治群体》、《南美印第安人手册》、《文化变迁论》、《传统社会的现代变迁》等。
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6、解释人类学：是近二三十年来美国人类学界最具影响力的理论思潮，代表人物格尔茨.该派认为文化的作用和传承在于外在的象征符号，而不在于内心.文化是社会运动者利用象征符号为自己制造的意义和组织的逻辑。象征符号规定了人们如何理解和看待世界。它的意义只为行动中的人所知，而行动中的人又随时赋予旧符号新的意义。所以，人类学家对文化符号只可理解和描绘,社会人类学者的工作是通过了解“土著观点"，解释象征体系对人的理念和社会生活的界定.
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7、格尔茨：当代美国最著名的人类学家,解释人类学的代表人物。曾获得英国人类学会颁发的“赫胥黎”奖、美国社会学学会颁发的“索罗金奖”，1994年还获得了日本颁发的“亚洲大奖”，成为唯一在亚洲获奖的西方文化人类学家.代表作有《爪畦的宗教》、《农业内卷化:印尼的生态变化过程》、《文化的解释》、《巴厘岛的亲属制度》、《地方性知识》等。
8、农业内卷化:一个既有的形态，由于内部细节过分的精细而使得形态本身获得了刚性"，以刻画印度尼西亚爪哇地区“由于农业无法向外延扩展，致使劳动力不断填充到有限的水稻生产”的过程。
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9、象征人类学：20th60’s～70's,人类学研究从认为人类行动的主要动机在于合理地满足物质欲望的人生观，到认为只有意义和象征作为人类的特征才具有重要性的转变，或从重视社会和功能的研究视角到以文化和意义为研究对象的重心转移，是近二三十年来现代人类学研究的主要趋势。在此背景下，产生了象征人类学。该派注意的是象征表达的文化多样性与社会意义，强调采用主位方法，从被研究者的角度解释象征，是一种对“有意识模式”的研究.不同文化的象征体系是不同民族对其所处的世界的不同理解,象征人类学及其极端形式解释人类学强化了过去文化相对论对文化自在性和独特性的观点。代表人物，利奇。
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10、文化相对论：是第二次世界大战后美国出现的民族学和人类学流派。该派认为任何一个民族的文
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化都具有其自身的独创性和充分的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。文化价值没有共同的等价物,不能用欧美的道德观念作为评价其他文化的尺度。人类学应该维护每个民族独立发展的权力,主要代表人物是美国人类学家赫斯科维茨。
11、马文哈里斯：美国人类学家，建议使用“主位方法”和“客位方法”的概念.毕业于哥伦比亚大学，受怀特和斯图尔德的影响，开始了人类学的田野调查生涯。1963年，他被聘为哥伦比亚大学教授，并于1963年到1966年期间担任该校人类学系主任。1980年，他辗转前往佛罗里达大学，被该校聘为终身教授。代表作主要有《文化唯物主义》、《人类学理论的兴起》、《文化人类学》等
12、利奇：英国人，马氏学生。曾任剑桥大学国王学院院长，皇家人类学学会会长、皇家人类学院副院长等职,1972年荣获剑桥大学讲座教授，1975年受封爵士爵位.利奇被公认为是一个结构主义者，即列维—斯特劳斯在英国的代言人,但他的结构主义更具有经验主义依据，后来他更关注象征体系的研究。代表作：《缅甸高地的政治制度》、《罗万图兹—-库尔德人的社会组织和经济组织》、《反思人类学》和《社会人类学》。
13、文化类型：认为“文化类型”是源于同时的、功能的、生态的因素.有一个特定时间顺序的或发展上的水平所代表的文化特征。是由适应环境而产生的文化的核心特征从，他们体现了社会文化的整合水平.
14、深描：“深描"目的在于揭示行为中蕴含的意义结构;写法在于以表面行为为起点，构建知觉、解释无意识的行为与有意识的行为之间的文化层次，从而使民族志成为“一种具有厚度的记述”；精髓—-在于，它特别关注的是揭示行动与文化之间的关系,由此来解释行动的意义.
简答:
一、塞维斯和萨林斯提出的进化理论
二人力图将怀特的普遍进化论与斯图尔德的多线进化论结合起来，他们认为这两种理论是互相补充而不是互相冲突的.
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1、一般进化与特殊进化
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（1）一般进化——怀特——普遍进化；
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特殊进化——斯图尔德——多线进化.
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(2）一方面是文化作为一个整体由“阶段到阶段”的一般发展;另一方面是各种类型的文化的特殊进化。
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（3）一般进化是指生命更高形式的出现，有机体不是以单个种群的谱系发展而是按照进化过程的一系列全面进步的水平来分类的;特殊进化就是特定种群对其环境的适应、专门化、特殊化、从而沿着自身谱系的衍生和发展。
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（4）一般进化的判断和衡量，不管其特定环境如何,都需要有绝对的标准，需要适应一切有机体的客观标准；特殊进化的衡量标准是相对的，在特殊进化的环境里，每一种适应了的种群都是与其他种族不可比较的。
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（5）一般进化是“由阶段到阶段”的进步，是综合水平从低到高的阶段等级；特殊进化是“遗传变异”,生物的适应变异世代延续.
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（6）文化一般进化和特殊进化的根本区别在于：前者是既定发展顺序中一个形态表现为阶段的序列，后者是多个形态表现为阶段的序列.
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2、进化的“二律背反”
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（1)文化的适应过程有两个特征：创造与保持。
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文化创造：指文化是一个开放系统，“趋异原则”，通过适应而变成多种文化类型.
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文化保持:指文化的稳定性和保守型，“稳定性原则”，在变化中保持其基本结构和特征的稳定。
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（2)文化与生物进化的“二律背反”
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①生物与文化进化的第一个“二律背反”：即在适应过程中同时产生的创造与保守两种特性。
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②第二个“二律背反”：即文化进化是一种双向运动的进程,一方面是高级文化类型自身多样性的不断增长;另一方面则是由于不同文化类型的同化而产生的文化同质性的不断增长.
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3、进化潜力法则
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（1）进化可以看作是一种双向性活动：普遍进化与特殊进化.
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(2)在特殊进化内部有一个极限机制，叫“稳定化原则”，即适应得最终产品是不再进步，是稳定.
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（3）一个物种或文化系统在既定的进化过程中越是专化和适应，其走向更高等级的潜力就越小。特殊进化过程与一般的进化潜力是一种逆反关系。进化的本质特征是以非连续的或非线性、非规则的性质从一个发展的系统进化到下一个新系统。
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4、早期国家或政治组织的进化
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萨林斯对早期国家的形成和起源进行了研究，论述了政治组织的“一般进化”理论,代表作《国家与文明的起源》，将国家产生及其之前的各种社会划分为四种主要类型:
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队群（游群)--〉部落——〉酋邦——>国家（——〉工业社会）
二、经济文化类型的含义以及我国有哪些经济文化类型
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1、定义：生活在类似的地理自然环境中，并处于同一社会经济发展水平上的各族人民在历史上形成的具有共同经济和文化特点的综合体。
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2、定义的操作要点：①物质、经济、社会、精神文化综合体。②自然地理环境的相似性——生态、平行发展,跨民族性。③相似的经济发展水平-—进化论，经济文化的历史年龄.
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3、理论意义：指出跨民族、跨区域的文化相似性,肯定平行发展的存在，指出社会经济发展水平的相似性和自然环境的相似性是造成文化相似性的两个主要原因——进化论和文化生态学的综合。
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中国经济文化类型的基本框架
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(一）采集渔猎经济文化类型组
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分布在东北大小兴安岭的森林地区及黑龙江、松花江、乌苏里江的交汇处，包括讲阿尔泰语系❖
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通古斯-满语族的赫哲、鄂伦春及部分鄂温克族。含有两个经济文化类型,即以鄂伦春族为代表的山林狩猎型（“仙人柱”、马匹、迁徙生活）和以赫哲族为代表的河谷渔捞型（土窑、窝棚、鱼皮衣、半定居）。
（二）畜牧经济文化类型组
分布在东起大兴安岭西麓，西到准格尔盆地西缘，南到横断山脉中段的广大地区内，有蒙古、哈萨克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂温克族和达斡尔族。含有四个类型,即以部分鄂温克族为代表的苔原畜牧型，以蒙古族为代表的戈壁草原游牧型，以哈萨克族为典型的盆地草原游牧型，以藏族为典型的高山草场畜牧型。
(三）农耕经济文化类型
1、山林刀耕火种型。门巴、珞巴、独龙、怒、佤、德昂、景颇、基诺等族。
2、山地耕牧型。藏缅语族的羌、纳西、彝、白、普米、拉祜和部分藏族和傈僳族。
3、山地耕猎型.汉藏语系苗瑶语族的苗、瑶、畲族等。
4、丘陵稻作型.汉藏语系壮侗语族的傣、壮、侗、水、仫佬、毛南、黎族等。
5、绿洲耕牧型。回、俄罗斯、维吾尔、乌兹别克、塔塔尔、东乡、保安、撒拉等族.
6、平原集约农耕型。汉、满、回、维吾尔等族。分北方亚型和南方亚型
三、列维-斯特劳斯的哲学观，贡献和创见
（一)哲学观
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1、先验论的认知论.他的结构不是现实社会中客观存在着的事物的结构,不是通过经验概括出来的,而是抽象推理,是人的认识结构,以主观模式说明客观事物。结构主义不能正确地解释人类社会现象，不能解决重大的社会问题。
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2、结构人类学的结构分析方法反对唯物辩证法。列维—斯特劳斯所讲的辩证法是唯心的，而不是唯
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物的。他把文化现象、神话内容随意联系起来，找出一对对的对立,然后凭主观想法来解释它的转换。
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3、反历史主义的社会历史观。列维—斯特劳斯强调结构决定人的社会活动，这导致他反历史主义.他认为人类学是从有意识的行为和思想后面去找出它的无意识结构，民族学首先是一种心理学。结构主义主张从事物的横断面去寻找一成不变的模式、结构，不从历史发展上去研究社会文化现象。
（二)贡献
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1、把美国式的文化人类学介绍到欧洲,加强了学科整合性.
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2、澄清了亲属的基本结构。
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3、借助结构语言学为神化分析提供了一个范式。
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4、它的成果支持了乔姆斯基的一个假说：人类婴儿的大脑不是一张白纸，而是有先天认知和分类模式的装置。
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5、对象征人类学和认知人类学有重大影响。
（三）创见
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1、人无序不立，人类皆有分类的天性,原始人与现代人都是分类的动物。
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2、分类就是创造秩序，就是按二元对立规则或两分法找寻事务之间的区别性特征。
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3、作为分类结构的秩序要用符号表达，因此文化是象征符号体系.
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4、符号体系反映人类的意识结构，意识结构可以抽象成结构模型。
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5、结构模型有深浅两个层次，与经验现象同构的浅层结构模型是机械模型，布朗的社会结构也是如此.真正的深层结构模型不为意识所及，异于或少于经验现象且与价值无涉,所以最能反映人类心理普同性。
四、怀特与摩尔根进化论比较
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同：二者都同意人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步,全世界各种文化都必定经历几个相同的阶段。
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异：（1）怀特否定摩尔根关于人类进化过程中心理作用的观点,认为只有技术才是文化发展的原因。他把摩尔根的观点说成是“唯心主义的"，把他自己的观点说成是“唯物主义的”。
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（2）他否定摩尔根关于家庭进化的某些理论，如认为亲属称谓的意义是人们相互之间的行为和态度问题，而不是婚姻状况的反映；他还认为一夫一妻制家庭在人类一开始就存在.
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(3)怀特不同意摩尔根把波利尼西亚人和澳大利亚人一并放在蒙昧时代中级阶段。
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（4）怀特用能源的获取来作为标志，特别强调文化发展的独立性或超有机性--普遍进化；而摩尔根以食物和生产工具作为进化的标志-—单线进化论.
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怀特的新进化论在理论方面有两个大的创新，一个是文化学,另一个是能量学说。
五、古典进化论与新进化论的关系
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都主张“进化”的观点。
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区别：
（1）新进化论将很多自然科学方法（如生态学、遗传学、能量学）引进进化论.
(2)新进化论提出了更全面的进化动力观点。古典进化论认为技术与发展石动力，而新进化论认为动力是多元的，包括技术、能量、生态等，而且主张多线进化.
（3）衡量文明进化的标志不同,前者是发明和科技，后者是多元的。
(4）研究方法上，前者构拟和想象人类文明史；后者主张进入具体的实证研究,强调田野调查方法,进行具体研究。
六、解释人类学的渊源
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1、韦伯的社会行为理论
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韦伯的主要观点是:社会现实从根本上讲是由人们和他们有意义的社会行为构成的。社会行动则应是
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这样一种行动,行动者的意图涉及到他人的行为并在行动过程中以此为准则”。个人及其行为是基本单位，是社会的原子，个人也是有意义的行为的唯一载体，要从内心理解去把握行为的意义.
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2、帕森斯的结构功能论
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帕森斯认为,动机、价值取向和制度化模式是行动理论要探讨的内容，它们分别构成文化系统（包括复杂的价值观、信仰、符号和其他观念）、人格系统(包括动机与角色扮演的技巧)和社会系统（由规范引导的制度化模式)。在帕森斯看来,文化系统通过社会化而成为人格系统的动机，通过制度化成为社会系统的规范。他更关注的是文化、人格与社会的整合。
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3、赖尔的“心的概念”
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（1）赖尔认为，心理意识可以借助于实际行动的或可能的行为加以分析.
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（2）格尔茨继承赖尔的思想，提出了“精神之外在的理论”，这一理论是他解释人类学的本体论基础。该理论的主旨是,否认精神是单纯的内心活动，认为精神活动根本上是社会性的和公开可见的，精神作为心理事件只是从属的或第二位的。
七、文化生态学研究的范围
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文化生态学研究的范围包括三个方面:
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1、生产技术或工具与生态环境之间的关系.一般而言，越是简单、原始的生产技术越是更多受环境的制约。
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2、生产技术与人的“行为’'方式的关系。生产技术的水平影响人类的行为方式。
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3、“行为”方式对文化其他方面的影响。指对家庭制度、政治制度、人们的风俗习惯以及居住方式、资源占用和利用等方面的影响。
八、萨皮尔—沃夫假说
又称为语言相对论,由美国语言人类学家萨皮尔和沃夫提出的一种语言理论。萨皮尔在研究美洲印第安语基础上认为，语言是最根本的东西,现实世界是不知不觉地建立在人们的语言习惯上的；人的生活受语言支配.他的学生沃夫则指出，语言不是以反映客观现实为内容,而是一个用来组织经验的概念体系。它不仅迫使人们接受一定的世界观，而且决定着人们的行为准则。简单说，即语言决定思维的性质和逻辑结构。
评价：萨皮尔和沃夫的观点正确说明了不同语言语义体系的差别，但过分夸大了这种差别对人的认识的影响，因而遭到不少人的批评和非议.
九、文化唯物主义理论的主要内容
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由美国人类学家迈文·哈里斯提出，又称技术经济决定论。在1979年出版的《文化唯物论》，书中提出文化唯物论的思想。其理论强调生殖的或人口的压力及生态压力对社会文化系统的决定作用.
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（1）相同的技术用于相同的环境，会产生出相同的生产劳动安排和产品分配,由此又形成大致相同的社会组织,以及相关的信仰系统。
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（2）他把社会分为三个层次的结构，①基础结构（生产方式和人口再生产方式）:生产行为模式，人口生产模式.生存的需要;文化与自然的交界面：人类行动的生态、化学、物质限制；行动：克服和改变这些限制的主观努力。②结构（家庭经济与政治经济):家庭经济行为，政治经济行为:行为关系的保证和秩序。③上层结构:心理、象征、艺术、仪式。
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基础结构决定论：客位行为的生产方式和人口再生产方式，决定客位行为的家庭经济和政治经济, 客位行为的家庭经济和政治经济又决定行为和思想的上层建筑；
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技术经济决定论:相同的技术用于相同的环境会产生出相同的生产劳动安排和产品分配，由此又形成大致相同的社会组织,以及相关的信仰系统。
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评价
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贡献：（1）借用了马克思历史唯物主义的学说，吸取了新进化论的一些思想。
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(2）将人口再生产列入基本结构部分，强调它的重要性.
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不足:1、把起源和功能混为一谈,忽视了文化实践者自身的价值目标和行动目的；2、文化也有其“不适应”的方面3、文化唯物主义有文化相对论的倾向，即文化之间没有优劣之分，只有是否适应环境之分;4、在生产关系方面忽视生产关系的重要性.
十、象征人类学的特点
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1、格尔茨主张通过象征搞清社会的行动者怎样感知和组合世界的现实，他把文化看成是通过象征表现的意义的模式。人们将它一代代地继承下去。
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2、由于对象征的关注，过去认为不足取的事象如礼仪、神话、戏剧、会面行为、诙谐和俏皮话等的语言表现，现在都作为文化而成为重要的研究对象.
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3、对象征和意义的重视超过对民族志的记述和对田野工作的研讨。由此引起对过去的方法论上的批评。
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4、追求象征的意义，促进对多义性和现实的多层次性的理解。
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5、象征人类学有两种研究倾向：一种是由列维—斯特劳斯所代表的，以结构人类学、结构语言学、认知人类学为中心的“抽象的系统学派”,重点放在神话研究中象征的分类和理论方面;另一种以V.特纳为首，是由微观社会学、社会语言学、民俗学、文艺批评等领域所共同具有的“象征和社会的动力学派”，重视庆祝和祭祀及其具体过程。
十一、结构马克思主义人类学及其形成背景
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结构马克思主义是人类学内部衍生的新学派.它从产生之日起便对学科母体造成冲击——批判传统的❖
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英国社会人类学和新出现的象征人类学、文化生态学、结构人类学并促其反思以拓宽视野。结构马克思主义始终是人类学领域为传播马克思的话语而上下求索的前沿阵地，即使它的理论构建不太成功,其在扬弃人类学的思想精华方面也做得很成功 。
背景-—不满于人类学理论的以下状况：
1、功能学派：社会体系中的所有成分都是同等重要。结构功能主义的模式是静态，它认为每个习俗都在为维持社会关系的精巧的平衡作出不可或缺的贡献。
2、结构主义：社会生活仅受到存在于人们思想中的结构的支配，而不是受它们的行动造成的实际结果支配。
3、正统马克思主义:在技术、社会关系、意识形态之间的关系中，强调技术,经济基础的上层建筑。技术造成社会制度的变化,社会生活造就意识形态。
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多事的东风，又冉冉地来到人间,桃红支不住红艳的酡颜而醉倚在封姨的臂弯里,柳丝趁着风力，俯了腰肢，搔着行人的头发,成团的柳絮，好像春神足下坠下来的一朵朵的轻云，结了队儿,模仿着二月间漫天舞出轻清的春雪，飞入了处处帘栊。细草芊芊的绿茵上，沾濡了清明的酒气，遗下了游人的屐痕车迹。一切都兴奋到了极点,大概有些狂乱了吧？在这缤纷繁华目不暇接的春天！
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