2023年12月7日发(作者：)
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学易直路“一阴一阳之谓道”，易经作为由几何线条构成的数学模型（阳为长线，阴为短线），主要用来模拟万事万物的内部结构和运动变化规律，被称为万物之道，众道之首。有鉴于此，许多人都对学习易经感兴趣，想对易经一探究竟。要想真正地学好易经，把握易经，正确运用易经，需要做到以下几个方面:一、要有一颗道心有什么样的器皿，就装什么事物。易经是大道，要想承纳它、学好它，就必须具备一颗道心，所谓道心，具体表现大约有以下几个方面：1、清净之心学习易经时，要少私寡欲，内心清净，只有这样才近乎大道，才能使自己的内心与易经之道相应，从而真正契入易经，领悟易经的精奥之处。当然，在当前这个商业化社会中，正确运用易经为众人排忧解难，以此获取应得的劳动报酬，以此维持生存，实现发展，这当然是可以的，但切不可因此而增长贪心，失去清净。这是因为，当清净之心远离的时候，易经之道以会随之远离。如果学习易经时动机不纯，内心夹杂贪欲，只是想从易经中窥探一些可以炫人耳目的“数术”、“秘技”，然后揣为己有，用它到世面上招摇撞骗，捞取名利以满足私欲，其结果必定是：第一，由于内心不净，与易道不能相应，因此不可能悟见易经之妙；第二，由于他们打着易经的幌子到处招摇撞骗，并将他人引入岐途，与道乖违，因此，必将遭受重报。2、慈悲之心人人都有问题，而有问题是痛苦的，因此，人人都想认识并解决问题，正好，易经能在一定程度上帮助人们做到这一点。有鉴于此，学习易经的人应该深怀悲悯之心，急人之所急，苦人之所苦，进而发愤研习、深刻理解、准确把握易经，并将其正确运用到帮助众人脱离痛苦，走向快乐。具此深心者，假以时日，必将悟见易经真谛，《道德经》说：“天道无亲，常与善人”，盖有此义。相反，如果学易者毫无悲天悯人的情怀，满心只为自己着想，将自己的私欲建立在他人的痛苦之上，甚至以牺牲他人为代价换取自己的一己私乐，这种人注定难以悟入易经，同时也不可能得到快乐。3、深明因果因果之说出自佛教，佛教认为：有是因，必有是果，因和果是对等的。其实，基督教也是非常重视因果的，比如，《圣经·马太福音》就说过：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”。易经对因果的描述也是十分清楚、确切的，为了说明这一点，我们不妨引入简单的数学概念——如果用y表示果，用x表示因，则因果之间的数学关系可以表示为：y＝x。如果将这个数学表达式改写一下，可以表示为：y﹣x=0。这个表达式还可以写成：0=y﹣x。《道德经》说：“有无相生”，意即从无能够生有，从有可以生无。易经中的无极相当于“无”，可以用数学中的“0”来表示；太极相当于“有”，如果我们用y表示阳，用x表示阴，则太极可以用y﹣x来表示。那么，无极生太极（从无生有），即为：0=y﹣x；太极归无极，即为：y﹣x=0。由此可以看出，因和果必然是相等的，也只能是相等的，如下图所示：研习和从事易经工作者，应该深刻理解其中的因果定律，一方面自己要遵循而不逾乎规矩，另一方面还要将此因果定律运用到具体易经相关工作尤其是预测工作中去。苟能如此，自与天道相合，“同与道者，道亦乐得之”，只有如此，才能扎稳深入研究易经的根基。相反，易经实践工作者在实践工作中，如果不明因果，甚至否定因果，妄言能用巧技、小术为人化解由因果所致的问题，结果一方面只会徒增笑料，另一方面还会自招恶报。4、如海之量易经本为大器，心量小的人是不能容纳的，只有心量如海的人，才能真正地容纳易经，契入易经，悟见易经，把握易经。研习易经的人，要想扩大自己的心量，需要从明确研习易经的最终目的入手。研习易经的最终目的，简言之有以下两种：一是利益自身，为了认识大道，认识事物发展变化的总规律，进而遵循规律，“观天之道，执天之行”，最终达到“天人合一”的理想境界，这是“自利”；二是利益大众，为大众着想，帮助大众认识天道，分析存在的问题和疑惑，找到解决问题、解除疑惑的有效方法，将他们引入天道，最终实现普世之人皆知天道、皆顺天道，与天道合而为一的至高境界，这是“利他”。只有真正具有利他之心的人，才会具有海一般的广大心量，才能装得下易经这个大器。二、从几何符号入手我们知道，易经中含有两种符号体系：一是几何符号体系，包括无极图、太极图、阴阳符号、八经卦、六十四别卦、各种八卦图等；二是文字符号体系，包括卦辞与爻辞、易传（十翼）、各家注解文字、以及五行、天干、地支，等等。1、几何符号体系我们知道“伏羲画卦”，八卦是伏羲创造的，那个时代并没有正式的文字。这里面透露出一个重要信息，那就是要想真正弄清易经的本质，必须从几何符号入手。只有紧紧地抓住易经中的几何符号，不停地揣摩思悟，才能真正地走入易经，认识易经的本来面目。从“术”的角度来说，从几何符号体系入手，才是研习易经的真正的直捷之路。在对这些几何符号参悟到一定程度之后，会在内心对阴阳、八卦、六十四卦等产生一种超乎语言的“感觉”，抓住这种“感觉”，并对其进行定格，这才可以说在一定程度上认识了易经。2、文字符号体系易经之所以称为“易”经，而不是“难”经，是因为其内容简易、学习容易、运用便易。但曾几何时，人们一提到易经，就觉得它太玄妙了、太高深了、太神奇了、太难掌握了，从而望而却步，不敢问津，进而把易经束之高阁，“敬而远之”，很显然，这对易经的普及和发展是十分不利的。造成这一局面的原因很多，其中，文字符号形成的诸多障碍当居其首。许多易经研习者在学习易经时，往往因为受到各种文字符号的迷惑而迷失了正确的前进方向，正如禅门大德洛浦禅师所说：“一片白云横谷口，几多归鸟迷失巢”，古往今来，有识之士面对此情此景，良多感慨。要想克服这个难题，必须删繁就简，大胆摒弃各种文字符号体系，包括五行生克体系，毫无障碍地直接面对几何符号体系，长期参悟不懈，只有如此，才能深刻悟入易经，得其精奥。三、消除心理障碍1、消除疑惧之心禅宗六祖在悟道后说过：“何期自性本自具足，何期自性能生万法”，可见，人的本性本无差异，具足一切甚深智慧，完全能够掌握一切知识，因此，易经研习者在深入探索易经过程中，需要消除疑惧之心，对自己研习、掌握易经的能力坚信不疑，对自己能够克服一切障碍、解决一切问题的能力坚信不疑，发挥愚公移山的大无畏精神，在遇到困惑时毫无畏惧，勇往直前，坚持不懈，最终定会成就。反之，在研习易经的过程中，一旦遇到问题，就会打退堂鼓的人，是谈不上什么成就的。2、消除贪得之心经过几千年的发展，易经已经成为一个庞大的体系，其分支庞杂，流派繁多，几乎任何一个分支、任何一个流派都足够一个人穷尽一生的精力和时间去深入研究。如果易经研习者贪多求广，必然对其中的任何一个分支或流派都难以深入了解和掌握。只有将精力和时间倾注在某一个领域，才有可能获得丰硕的成果，《道德经》说：“少则得，多则惑”、“圣人抱一为天下式”，佛祖在《遗教经》中说：“制心一处，无事不办”，盖皆劝人专一也。四、超其象外，得其寰中唐·司空徒在《二十四诗品》中说：“超其象外，得其寰中”，苏东坡在《题西林壁》一诗中说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，大意都是说，要想真正搞清一个领域，只有钻进去是不行的，还需要跳出来。这是因为，钻进去只能看清局部特征，跳出来才能看清总体面貌。研习易经也不例外，既需要深入进去，钻研每一个局部、每一个细节，不如此则不能通达易经的精深、微妙；同时还需要跳出来，从易经的外面向里看，这样才能看清其整体形势和脉络，才能领悟其风神和韵味。既能钻进去，又能跳出来，才能全面把握易经。只会跳出来或者只会钻进去的人，往往只能得其一隅，或失于质，或失于神，都难以得到完整的易经。在易文化发展历史中，有的人侧重于易经之“理”，于是有了“义理派”；有的人侧重于易经的“术”，于是有了“象数派”，实际上，二者都有所偏颇。真正的易学大家，应该是义理和象数兼擅其长，而不是偏枯于一端。五、他山之石，可以攻玉易经研究者在研究易经遇到问题的时候，常常会发现，只用自己掌握的易经知识是难以找到答案的，这时，就需要借助其它领域的经典知识了，诸如佛教中的众多经典、道德经、南华经、圣经、黄帝内经，以及论语、古典诗词、科学、自然常识、社会常识、孙子兵法，等等。由于一切领域的根本原理并无二致，因此，这些“他山之石”对于突破易经研究过程中遇到的难题来说，往往具有“攻玉”之效。这就要求易经研习者们要储备尽量多的知识系统，而不能做只知道易经的“孤家寡人”。
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