2023年12月4日发(作者：)
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教育｜中霖：读《内证观察笔记》读《内证观察笔记》学生：中霖读完无名氏的《内证观察笔记》，唤起了许多回忆。一是在1990年代末，因为从事科学哲学类的图书出版工作，接触过关于特异功能研究方面的学者，属于军方的特殊机构。但因为当时反“气功热”的大环境，就没有深入去了解。二是2008年，与北京中医药大学的王心远教授，一起创办共生书院，以中医教育为主，也开展佛道易艺等方面的公益讲座和课程。接触了许多老先生，如牛实为教授、陆广莘教授、文尔邻先生等，还有民间中医和武门的许多高手，开阔了眼界，对“真修实证”这几个字非常确信。只是很感慨，老先生苦口婆心，对文化传承的事十分急切，而前来参加讲座的书友们大多是听个热闹，愿意发心投身其中者少之又少。正好，第二年因女儿的缘故，要去做华德福一年级的主班老师，所以对中国古代性命之学的深入探究就暂时搁下了。其实，说搁下也不完全是，正如无名氏在这本书中提到的：“元神和识神分别代表了性命之学中人的性和命。”我对“天命之谓性”的“性”或许更重视些。大概王重阳讲得更透彻：“性者是元神，命者是元气。性命者，神气之根源也。”所以，走性命双修的路子，更合乎中道。不过，见过许多修炼家和有绝技的人，心性上程度高的不多。所以，我也很赞同无名氏在书末附录的《救命、续命：现代人的当务之急》（繁体字版前言）中的一段话：“我们的文明讲究大医，最大的医生，不是穿白大褂的大夫，而是黄帝、老子、佛祖、孔子、耶稣这些人，其次才是医圣等。平常的医，还在术的层次。”教育的根本任务就是慧命相续，所以想从事教育工作的朋友，首先要发大愿。目前，我们的“三年制” 和“研习营” 项目门槛降得很低，这也是不得已吧。总之，还是要向孔子学习，从自己做起，一辈子做学生： “学而不厌；诲人不倦；何有于我哉！”与无名氏在终南山开会时见过，很诚恳、很有激情的一个人。也很早听说过他的这本书，但一直没想着去读。感谢这个特别的长假，可以很从容地读书。下面摘录书中一些有感的内容：在修行这一项，我的老师讲，一是要清静，这很难。二是诚，诚则成。三是精，要超越自己，精益求精。四是大寿，要为天下人的共同幸福努力。《黄帝内经》讲， 天之在我者，德也。反过来说，一个人没有德，他也就没有天。无法无天就是疯狂，不得长久。中医更多运用的是“无”一类的物质。所以中医这东西，不好学。因为“无”是肉眼看不到的。观察不了“无”，悟不到“无”，就不是中医，最起码不是好中医。一个优秀的中医，最基本的功夫，就是对“无”的认识。内证、外证、科学实验，按照佛祖的讲法，必须要用到不同功能的五种眼睛。实际上讲的是在五个不同水平上，天目的五个层次的功能。佛祖在《金刚经》中是这样讲五眼的，请允许我把佛祖的话翻译得白话一些。第一眼，人人都有的肉眼。美和恶的观察者，看到的是有。第二眼，人人都有的天眼。天眼能够观察“有”和“无”等多种物质构成的宇宙和生命。第三眼，人人都有的慧眼。具备无量的慧眼，并且能够身体力行，在人间运用智慧。第四眼，人人都有的法眼。能够认识有无等生命和宇宙物质规律，发现真理。能自觉运用真理和规律办事。第五眼，人人都有的佛眼。佛眼就是慈悲、平等、舍己救人，行大爱。这五眼，人人具有，所以，内证也是人人能行的事。后四种眼，虽然每个人本自具足，但是要经过艰苦学习修炼才知道用。【注：《金刚经·第十八品·一体同观分》原文“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”】内证只是修行的一小部分。我这本书讲的内证，和古代修行讲的修道、证道、行道、觉悟成佛，其实相差很远，根本不在一个水平上。我的水平很低很低，还只是一个门外的小学生，还谈不上觉悟与证道。我在这本书中，只是讲了中国传统生命科学皮毛的皮毛，一些花絮罢了。一般认为，内证要用到“天目”。有没有天目？肯定是有的。我也观察到他人有。有的人的天目，就像包公两眼间画的那个第三只眼一样。但不论是哪一种内证、内观，都涉及更复杂的条件和因素，不能简单化为天目的功能。天目也并不等个第三只眼一样。但不论是哪一种内证、内观，都涉及更复杂的条件和因素，不能简单化为天目的功能。天目也并不等于松果体。形成内观有多种复杂的因素，涉及到方法、修行的水平、师、道德、宇宙自然等。没有特殊的需要和愿力，盲目用天目是有害的。假设我们不管古代的传统做法和观点，简单把内证当作我们理解学习传统生命科学的方法来用，我个人认为是有害的。孔夫子不语怪力乱神，如果从内证方面来讲，就是保护学生和自己。学习内证是有条件的。但如果我们的愿力是觉悟和救人，帮助医学发展，那另当别论。所以我们姑且把内证单独来讲。而内证的大前提，就是道德。道德水平越高，愿力越强，学习内证越容易。【评：圣人孔子慈悲，因人施教，知道未经教化的人很难觉悟（“民不可使知之”），故给他们的行为做出具体的指导（“民可使由之”）。故知，各宗教立一些教规、教条，也有其不得已的苦衷。为何讲今天这个时代，是灵性普遍觉醒的时代？因为文盲少了，圣人经典很方便能接触到，只要你发心学习，就能走上觉悟之道。】我学习内证的经验：一是要 有好老师；二是不妨 从最简单的法门入手；三是一定 要坚持，苦中有乐；四是 修心最重要， 在日常生活中的修行，是最难的修行。这其中最难最难的，是道德的修行，常常需要一个很长的时间才行。禅宗六祖慧能，本是一个不识一字的文盲，和母亲靠砍柴打猎为生。他开悟后说了一句在人类史上永远不朽的名言：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这句话也永远让天下读书人汗颜。不论人类发展到什么地步，技术多么高，只要存在贪欲和不公正，背离人的本性，都是一种病态，甚至是有组织的、集体性、超大规模的疾病。本自具足什么呢？清净，永恒，具足，坚定，万法。【评：联系到教育，其核心是否是要将学习者的这个自性开启出来？从这个意义上讲，教育的本质就是“学佛”，佛者，觉也；从这个意义上讲，学校的本质就是“大学”，其宗旨就是在明明德，在亲民，在止于至善。】联系到医学，那就是人类本来没有什么病，个体也不该有什么病。 有病就是在本性上出了问题，既有个人的，又有整体的。人类的医学，本无所谓中西，分了中西，也是我们全人类的本性上有问题。西医的解剖学用的是解剖刀、显微镜一类的复杂仪器。中医并不是使用这一类仪器进行解剖的。中医解剖学使用的仪器是人，用天地之灵长的人作为仪器。五运六气是中医的一个专门学问。五运六气在个体身上产生的效果，有共同的一面，也有各不相同的一面。有好的一方面，也有坏的一方面。但它在人体隐形的阴阳结构中建位，强灌寒水真气的过程，是人人会有的，在劫难逃。 在五运六气处在一年最过的时候，或者处在最不及的时候，身体素质较差者、老人，受其影响就会发病，住院人数会增多。根据历史记载，有些年份，便会瘟疫流行。这个世界上，不论是大病小病，全是由不经之气引起的。 气不顺，病就来。重病、久病绝对和不经之气直接有关。说通俗点，这不经之气，就是不正经的气，叫邪气也罢，叫坏气也好，这气是客观存在的。五运六气中有专门研究这些不经之气的内容。 【注：年前见过毛小妹老师和白贵敦老师，或许开春后可请毛老师来园区讲《五运六气体质学》。】中国古代的性命之学，把人的生命分成性和命有机结合的两部分。人的天性这一部分，其最高管理者，是元神。元神主管的神奇系统，主要由三魂、七魄、脾的神形、肝的神形等构成。古代学者认为，元神性善，好长生；而后天还有一个神叫作识神。这个神好死，好尘世的各种欲望。张伯端说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”王重阳祖师说：“元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动、妙圆天心为主，以不坏不灭、灵妙元神为用也。”所以元神具有几个最重要的特点：一是代表人类生命的真性质；二是一个“灵”字，灵奇神妙，有妙用；三是光，元神也是一种特殊的光气。古代探索者认为，元神是人的“本来面目”，是人的“真我”。中国传统的生命科学和中医认为， 人就是要想办法回归自己的真我和本性，用元神的至善来指导人生实践。中国传统生命科学和中医所看待的人，完全是一个彻底的开放系统。无所谓开放，本来就只是把人当成了大自然极小的一部分。而当代生命科学，越来越倾向于在人体之内寻找人的自我生命的本质。一种一直对着镜子中的我大喊着我是谁的科学，最后只会发疯，因为它本身就是神经病。在此，我无意贬低科学，只是认为， 科学是无止境的，现代的一些生命科学研究范围太小了，现代科学把人只当一个地球生物来看待了。不光学习国外先进的东西需要解放思想，继承古代的优秀文明更需要解放心胸。回归中华文明，可能是一种最重要的改革和创新。【评：今年暑期研习营主题为“历史中人”，或许2021年研习营的主题可定为“性命之学”。】“辛庄师范三年制教育者养成课程”2020年招生简章发布
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