2023年12月3日发(作者：)
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目录
自序。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 ii
第一部 【十步释经法】 方法介绍。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 1
一． 观察部分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 3
第一步骤：细查事实。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 5
第二步骤：认清关系。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 8
第三步骤：注意结构。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 12
二．解释部分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 第四步骤：勤发问题。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 第五步骤：逐题解答。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 第六步骤：归纳总意。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 第七步骤：找出主题。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
三．应用部分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第八步骤：写下原则。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第九步骤：列出细节。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。第十步骤：身体力行。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
四．结语。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
第二部分 十步释经法：师徒行转一章8节。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
后记。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
附录：研经基本参考书目。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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自序
《实用释经法》一书早在一九九四年出版。在这十多年来，笔者有机会到不同的地方带领[实用释经法]讲座，在各地华人神学院中讲授【释经学】科目，又开办【十步释经法】读经营等。透过不同教学的机会，笔者深切体会【十步释经法】确实可以为华人教会提供一套有路可循的研经法。故此，在二零零八年一至六月将《实用释经法》的内容增订与补充，使整个方法更加充实完整，并改名为【十步释经法】，于同年七月出版。
在不同地方开办讲座时，有不少热爱研经与查经的同道认同原作的资料丰富，详尽。但若能将十步释经的步骤简单列出，让人一目了然，一下子就可以窥其堂奥，那就更好了。
《简易十步释经法》是应这需要而写，将《十步释经法》的基本操作步骤，提纲挈领的说明，让第一次接触这方法的人很快可以入门；又让读过《十步释经法》一书的人，可有一个重点式温习的机会。在书末之处用师徒行转一章八节作为范例，帮助读者可以举一反三的应用。
在此要强调，简易版只是入门而已。若有不明了之处，仍需回去参考原作《十步释经法》，因为它是理论的基础。
本书的出版，仍借重《十步释经法》一书的出版团队。姚志华弟兄担任编辑于校对，杨雅花姊妹设计与排版，海洋印务公司曾守雄弟兄配合赶印等，在此一一致谢。
赖若瀚
二零零八年十月十八日
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第一部 【十步释经法】 方法介绍
[方法]是一项工具，可提高工作的效率。它亦是一项指针，文人提供方法与路径，作为[仆人]，他发挥最大的功能，但若被高举成了[主人]，就会带来祸患与混乱。
圣经一向被公认为世上翻译最多，销路最广的书。但这事实有使人误解之处，因为将圣经的价值同商业化的标准来衡量。其实，千千万万购买圣经的人并没有真正阅读它，只将它当作装饰物，护身符或家具不动产处理而已。圣经已成为许多家庭中被冻结的资产，被忽略的宝藏。
读经[苦]吗？当然会有苦的时候。在不愿读的时候仍要强迫自己去读，而独到不明白的地方，如骨鲠喉，搜索枯肠仍未了解，苦不堪言也！读经[乐]吗？当然亦会有乐的时候。诗人说：[你的法度是我所喜乐的。。。。。。] (诗一一九24)读经是苦是乐，全在乎读的人的心态。
另外，奥利他。沃尔德在她的《书中自有黄金屋》一书开始时说道：[虽然基督徒都知道读经的重要，但少有以读经为乐的，大家都觉得圣经是一本即难懂又没有趣味的书。其实，读经如果得法的话，是一件最有意义，最富挑战和最令人感到兴奋的事呢！]读经之所以成了苦差，问题在于是否得法。若找着窍门，读经可以带来无穷的乐趣。
解经的方法等于研究圣经所要遵循的路径，它包括了系统的程序，法则和步骤。建立有效的读经方法与系统，使人有路可循，有法可用，既可节省时间，提高效率，更知道如何针对问题，对症下药的找出答案。因此，一个成功的解经者必须先建立有效的解经系统与步骤，方能事半功倍。
虽然[方法]的重要是毋庸置疑的事实，但解经者必须认清楚他的地位，[方法]只是一项工具，一个媒介，它是给人用的，人不应受[方法]所辖制。并且[方法]的运用必须纯熟，配合追求的心志，精确的工具，融会贯通的技巧，才会达到得心应手，如鱼得水的境界。
[十步释经法]乃糅合【归纳式查经法】与【释经学】原理在一起而设计的研经法。它采用归纳法的架构：[观察]、[解释]与[应用]，并将酒精试验的释经学原理注入[解释]的部分中，而且在[应用]的部分中制定了[神学原则应用法]的模式。
[十步释经法]的十大步骤
观察
1. 细查事实
2. 认清关系
3. 注意结构
解释
4.勤发问题
5.逐题解答
6.归纳总意
7.找出主题
应用
8.写下原则
9.列出细节
10.身体力行
3 其实，一些近代的圣经学者早已发现世上并没有纯粹的[归纳式查经法]，因此早已或多或少在他们归纳法研经的架构中，注入了经过实验所订定的释经学原理，藉此加强[解释]部分的不足。这种在[归纳法]与[演绎法]中循环使用的研经法，正是本书[十步释经法]所注重采用的。这样，一方面保存了[归纳式查经法]的[易学性]，另一方面又提供了严谨而实际的理论基础，二者相辅相成，使信徒在自学研经时有路可循，并且对经文可以有深入的领受。
一． 观察部分
探险家与游客之间的一项基本差异是：
游客走马看花，只停下观看一些明显而众所周知的事物；
探险家则花时间去察看与钻研他所希望得到的数据。
——基连
观察的部分在于找出经文一些重要的事实与关系，然后找出经文整体的分段结构。在观察时必须多用眼睛去细察经文，如非必要，不要先提问题，留待解释的部分才作发问与思考。这是搜集资料的阶段，为解释部分坐预备工夫。
[观察]是一项用心灵眼睛去寻找事实，判别行为或现象的行动。它回答一个基本的问题：[我看见什么？]
A． 观察的原则
1.[观察]是研经的第一步，[观察]的时间愈多，[解释]的时间就愈节省。
2.[观察]必须仔细入微。一个精明的观察者必须具有侦探的精神，他的兴趣是注意细节，充满着不能磨灭的好奇心，直到找出头绪或事实的真相，不然誓不甘休。
3.在细察经文的同时，亦得辨认细节的方向与位置。避免因为过分注重细节，而忽略了经文整体性的意义。
4.[观察]必须客观，要忠于所观察的经文。不可带着有色眼镜去看自己要看的事物，乃是要看经文中到底蕴藏着什么。
5.[观察]要从不同的角度去进行。从四面八方，透过不同的观点与层面去体会，务求找出事实全面的真相。
6.[观察]要经常练习才会熟能生巧。开始时因为不纯熟，常会有生硬或不得要领的情况产生，但若循着正确的方法练习，久而久之，必定可以驾轻就熟，渐入佳境。
B． 观察的步骤
1.预备一本笔记簿，将观察经文所得的结果记在记事簿或圣经中。做笔记不单为自己留下长久的记录，供日后参考，而且也加增整个观察过程的情趣与效用。
2.细读经文一遍，要以第一次接触的精神去读它。不要认为以前曾读过这段经文，这次可以马虎了事。
3.用不同的方法再读，或用圣经光盘/录音带再听一次。听与看会带来不同层面的感受或领会；亦可用朗诵的方法读，看与讲又是两种不同的境界；甚至可采用排列方式不同的圣经版本，读者也许会有意想不到的收获。
4 4.采用另一种圣经译本与《和合本》并排而读。例如，用《和合本》与《圣经新译本》，或《和合本》与《吕振中译本》并排而读；亦可用不同语文的译本如中文圣经与NIV、NASB、RSV等，进行这步骤。
5.深入观察经文的细节。观察的重点可分两方面：一、观察事实；二、观察事实与事实之间的关系。观察事实比较容易，只须辨认它们的性质，将结果记下来就够了。然而观察关系则比较费力，因为它指出事实之间错综复杂的关系，有时它会与[解释]的部分混淆。
6.[观察]必须有系统。漫无目的去寻找只会导致一无所获，因为开始时不知道在找什么，最终也就找不着什么。
第一步骤：细察事实
细察事实是找出经文有关人、事、物的细节，并将预备好的标签贴上。为方便读者知所是从，就按部就班地观察，以下列举十七项经常出现的经文事实，扼要描述，范例可参《十步释经法》页66-73.
观察的项目 意义
1. 文体（Genre） 是最基本的观察项目，正如中国文学中有诗、词、歌、赋、散文、小说等文体的种类，圣经中亦有不同的文体如：叙事文、说明文、诗歌、智慧文学、比喻、预表、预言等。
2. 人物（Character） 是构成叙事文的基本要素，可分主要人物（主角）及陪衬人物（配角）。
3. 时间（Time） [时间]的观察可分两方面，一方面是寻找事件在历史进程中的哪一点发生，另一方面是追寻整个事件前后历史性的关系。
4. 地点（Place） 是事件发生的所在地。
5. 情况或[场景]通常是描述那引出叙事文的新景况，是故事的背景或场（Situation） 合。它经常配合时间与地点出现，可以是公开的场合，亦可以是私下的约会等。
6. 评语（Comment） 是作者在叙事过程中所加插的个人评述或解释，要使读者更了解事件的意义。
7. 强调语句是作者用特别的语法处理或重复词句来加重语气。有时（Emphasis） 作者会利用字句的安排来强调某部分，使它达到突出的果效。
8. 引用语是作者将别人曾用过的经句、成语、段落、甚至整个故（Quotation） 事，引述在自己的作品中。引用语可分两种：一是[明引]，另一是[暗用]。
明引——是将原作的话一句不漏/一字不改地搬过来采用。
暗用——是将别人的话加以修改、删减、节译或收缩，但在引述时仍保存原作者的本意。
9. 问题句（Question） 是文学上的一种用法，非用直述的方式，乃用问话的方式来引发读者的思想与注意力。
直问——[直问]是真实的问题，通常期待着回答，圣经中充满这方面的例子。
5 10. 命令（Command）
11. 应许（Promise）
12. 警告（Warning）
13. 例证（Illustration）
14. 神学性的观念
（Theological
Concept）
15. 钥字（Key Word）
16. 象征性用语
（Figurative
Language）
17. 难解的用语
（Difficult Term）
设问——[设问]是假设的问题，并不期待着回答，它是一种文学上的用法，相当于正面的声明。
是必须履行的声明。它通常都是重要的劝导，在语法上常以命令式句子出现。
是作者以神的福气作为鼓励人或催促人的一种陈述与声明，可分为[有条件的应许]与[无条件的应许]两种。
有条件的应许——要求领受者先有某种预期的行动，然后福气才会临到他。
无条件的应许——并不要求领受者先有某种行动。
是提示潜在危机的告诫，是反面的命令。
是作者引用历史的故事或日常的经历去解释一项真理。
见于经文中充满神学意义的字词或短语中，它们本身具有相当的分量。
是对经文意义具有重大影响的字、词或短语。
是作者特意用另一件事物或词句去形容一个观念或描述一种情况，而从作者的角度来看，两者之间有着一项共通点。
经文中经常出现一些难以明白的用语，包括专有名词、地理名词、历史性用语或罕有的用语等，都需要将它们一一列出，继而查考词典以明白他们的意义。
以上的十七个项目是一些预先设定好的[标签贴纸]（lable），帮助读经的人在观察的过程中知所是从。但它们只属基本的建议，研经者可按需要自制标签。
在观察[事实]的步骤中，当按经文的顺序一节一节去寻索，若是这些标签中某一项可以派上用场，就可以贴上。但切记只拿着这十七个标签，认为必须在特定的经文中找到愈多项目愈好。其实，有些项目不一定的经文出现。因此，有多少就贴多少，不必强求。然后将搜寻的结果写下，为日后解释的步骤铺路。
第一步骤习题
先用《和合本》圣经看经文使徒行传一章8节三遍。
《和合本》经文：[但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。]
试将经文的基本事实贴上标签。这时候不必担心会漏掉什么，只要按你能认出的事实，将它们的意义说出即可。
请将观察的心得写下，然后对照本书页43使徒行传一章8节范例所提供的答案。
6 第二步骤：认清关系
所谓[认清关系]，是找出经文对它们的基本描述及它们彼此之间的关系。
观察经文的关系可注意的共有二十项，下面的图表将它们一并列出，以方便考察。至于它们在经文中出现的实列，可参《十步释经法》P76-85。
观察的项目 意义
18 是掌握经文信息的重要关键。顾名思义，[上下文理]有[上文]上文下理 与[下文]，它提供了作者思路的连贯性，使人较容易捉摸经文的中心。
19 高潮点 是整段经文重点中心之所在，不论它是事件中的插段或是段落中的语句。
20 总括性语句 是作者指出事件或段落的总意或目的。
21 映衬 是将相反的两事物、语句或观念放在一起，为求达到藉对比而来的效果。
22 比对 是将同类的两事物、语句或观念放在一起，为求达到藉比较而来的效果。
23 重复词句 是经文中经常出现的相同或相近的词句或观念。它们的出现，经常指出作者的重点与特别要强调的地方。
24 气氛 是整个故事籍着语调的高低、节奏的快慢、布局的变化及情况的变异等，所带来的效果。气氛可包括：平静、紧张、惊险、欢乐、悬疑和悲惨等。
是指词句本身在语法上的划分。一般地说，[词]可分为以下 几种词性：（1）名词与代名词，它们各有下面几个元素：主 词、直接受词、间接首次、性别和书目等。（2）动词，他又25 语法结构 下面几个元素：时态——过去、现在、将来和完成时态；语态——主动语态与被动语态；语气——直述语气、假设语气和命令语气。（3）其它词性，如形容词、副词、介词、连接词等。除此之外，还要注意用法和变更，以及一些不合常规的情况出现。
26 主要连接词 是语法上的短词，词语、句子或段落连接在一起。常用的连接词有：和、或、但是（或[然而]）、如果（或[若是]）、因为、既然、所以、使（或『好叫』）等。
27 离题的插段 跟主题无关，是作者因一时有感而发的题外话。
28 递进的他观是作者特意的堆砌一些名词或短语，从底层至高层，有小到念 大，以引发高潮与注意力。
29 比较译本 除非读者对圣经原文有充分的掌握，不然，读经就得依靠译本。比较各种不同译本，就可从不同的角度去了解某节经文、短语或词句，使读经者不单可以领会经文的可能意义，而且更可以从不同译本中得见某些问题的存在。
30 质的关系 是作者藉两件事物在质素或本质方面的异同，而作出的比对或映衬。
31 量的关系 是作者藉两件事物的容量、数量、身量或分量所作出的比对或映衬。
7 32 地域上的关系
33 时间上或年代上的关系
34 先后的关系
是两个地点，城市或国家之间相隔的距离或相关的影响。
是指出两个不同时代、年日或时间所发生的事件之间的差别与关系。
是两件事物或两个观念之间在次序上的先与后、早与迟的关系。
35 亲属或朋友是人物与人物之间在血缘上、属灵上或情感上的关系。
的关系
36 循环性的关意指两项事件循环转动，先由甲至乙，然后又由乙至甲，循系 环不息。
37 权力的关系 是指两者之间在权力层面上的高低，谁要想谁负责。
38 因果的关系 指出某事件或物体是另一事物或物体的因或果。要构成因果的关系，因必须先于果，意即它们之间必须有时间上的相承。然而只有时间相承还不足够，它们之间亦必须有衍生性的关系。换句话说，若甲与乙之间有因果关系时，意谓甲衍生乙，或引出乙；或说，因有甲的存在，才有乙的产生。
39 遗漏的资料 是在正常的情况下作者应该放入经文中却没有放入的资料。它可能是作者有意的遗漏，为要达到写作的某项目的。
这些观察的项目好像[标签]一样，要经常拿在手上，按照经文的顺序将合适的标签贴上，并且写下心得，作为日后解释之用。
有人可能会问：[要一下子记下这三十九个观察项目，实在十分困难！]其实，研究者首先不须将这些项目牢记。只要不断的练习，假以时日，必能纯熟运用。
贴标签的过程是搜集原料，用眼睛去观望、去发现、去寻找；故此，尽量少用头脑去分析。虽然在搜集过程中不能不动脑筋，但还是少用为佳。所有要提出的问题，都会留待第四步骤——勤发问题——去处理。
第二步骤的习题
用三至四种不同的译文将经文各读一遍（建议在《和合本》之外，可采用《圣经新译本》、《新国际译本》及《吕振中译本》等）。
《和合本》
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹大全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
《圣经新译本》
可是圣灵降临在你们身上，你们就必领受能力，并且要在耶路撒冷、犹大全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
NIV
But you will receive power when the Holy Spirit comes on you; and you
will be my witnesses in Jerusalem , and in all Judea and Samaria ,and to the ends of
the earth.
8 《吕振中译本》
但圣灵一临到在你们，你们就必领受能力，不但要在耶路撒冷，也要在全犹大和撒玛利亚、直到地极，给我作见证。
将经文的基本关系贴上标签。这步骤与第一步骤相同，不必耽心会漏掉什么，只要按能认出的关系，尽量写下即可。
请将观察的心得写下，然后对照本书页44使徒行转一章八节范例所提供的答案。
第三步骤
按上述的不同关系，经文作出初步的结构分析。结构是藉着找出文字之间的关系来断定作者所要表达的信息，断定结构必须从大处着眼，从经文整体的脉络着手。
文字的结构可分两种。一种是明显的结构，如字句次序的安排、语法的运用及重要的连接词等，在读经的过程中这属于观察的部分。另一种是隐藏的结构，不能一下子就看出，要经过诠释才会显露，因此这属于解释的范围。本步骤所注重的结构只属前者，后者将会在解释的部分中讨论。
1.认清结构可分为两种？
a.明显的结构：从经文的重点、连接词的运用等可以看到，属于观察的部分。
b．隐藏的结构：经过对经文的诠释才会发现，属于解释的范围。
2.如何找出说明文的结构 ？
a.辨认段落的界线：留意经文的重点思想、重要连接词等。
b.断定经文思想的进路。
c．留意上下文理和递进的观念等。
d.找出经文的主题句子，然后在主题句子之下，找出附属的观念。
e.按经文的脉络，把它分成二至四个小段落。
3.如何找出叙事文的结构？
叙事文的结构好像交响乐的乐章或话剧的幕景一样。
a. 辨认段落的界线：留意不同幕景的出现，以人、事、物的转变作为幕景的转移。若是三项都改变了，相信是一个新事件的开始。
b. 注意事件的布局。布局是连接事件在一起的原则或动机，是明白叙事文中事件、插段行动进展所不可或缺的要素。
c. 找出经文的主要布局与幕景后，作出结构分段。
d. 按经文的脉络，把它成二至四个小段落。
9 第三步骤习题
使徒行转一章八节是耶稣所说的一句话，因此可以用说明文文体来处理。试讲使徒行转一章八节的初步结构写下，然后对照本书页45使徒行转一章八节范例所提供的答案。
二．解释部分
让我再三强调：
优良的解经并非要找出一些从没有人发现过的独特见解。。。。。。。。解经的目的其实非常简单——就是发掘出经文最正常的意义。
————费尔与史多特
经过[观察]的各个步骤之后，研经者已经解答了一个基本的问题：[我看见什么？]而且搜集不少有关经文的原料，等待要送到[解释]的工厂里。[解释]的各个步骤是解答另一个问题：[我所看见的是什么意思？]它是要进一步将[观察]得来的原料加工制造，以生产出合用的[产品]，最终提供给[客户][使用]。整体来说，[观察]的过程比较简单，但[解释]的过程却是繁复又多样。
解释的部分是要找出作者的原意。学习对经文的内容提出问题，然后再逐题解答。在归纳各段落的总意之后，最后找出整段经文的主题，就是作者要透过这段经文所要表达的主要信息。
[解释]是建立在[观察]的步骤上。下列图表可分辨[观察]与[解释]之间的关系。
观察 解释
1.探究经文的什么（what） 1.探究经文的[为什么]（why）
2.运用眼睛，回答一个问题：[我看见什2.运用头脑，回答一个问题：[这是什么么？] 意思？]
3.注重事实，或事实与事实之间的关系。 3.注重技巧，对所观察到的事实作出解释、结论或判语。
4.简单与直接。 4.繁复与多样。
我们将会用四个步骤来完成这解释的阶段。
A.解释的原则
1.除非经文有明显的指示，否则在正常的情况下，每段经文或每项用语只有一种解释。[解释]虽然只有一种，[应用]却可多方。
2.研经者必须将圣经的信息与意义读出来，切勿存着偏见硬要将某些神学思想读进去。
3.直接而简单的解释，往往比曲折而复杂的解释较为可取。
4.遇艰涩难解的经文，必须参照明显易懂的经文。换句话说，某些已被公认为具有争论性的经文，不能用作信仰与行为的唯一根据。
5.分辨描述式经文与命题式经文之间的不同。
10 描述式经文 命题式经文
a.叙事文体 a.说明文体
b.描述一件事情发生的经过与发展 b.说明一项真理的推论与应用
c.作为信徒的模范或鉴戒 c.作为信徒的原则或命令
6.认清经文的[意义]与[含义]的分别，并且了解哪些是作者所体认的含义，哪些是作者未能体认的含义。
7.注意上下文里思想的一贯性，看前后的经文如何帮助了解该段经文的意义。
8.认定每段经文都是作者在某一个时代对特定的读者所传递的信息，故此须要明了作者当时的历史与文化的背景。
9.了解语法的结构及词句彼此之间的关系，是断定经文意义的基本原则。
10.推敲每个字词的意义，并且找出它在经文中确实的用法。
11.藉着对照及比较同类或同主题的经文，找出圣经整体启示的教导。
12.分辨[象征性的用语]与[实义性的用语]。遇有象征性的用语，必须遵照适当解释的原则化解其象征性的意义。
13.遵照文字沟通的逻辑与推理，找出作者的原意。
14.注意每段经文特有的体裁——如叙事文体、说明文体、希伯来诗歌、智慧文学、比喻、预言、预表或启示文学等。不同体裁具有不同的风格与特色，可帮助解释经文的意义。
15.遇有争论性或难解的经文，可以先提出自己初步的结论，然后参照注释书，再选取一项最合理的解释。
B.解释的步骤
第四步骤：勤发问题
在这个过程中，研经者必须不断对经文的内容发出各式各样的问题，目的是启发思想，引导解释者发掘经文中深邃的意义。问题大致上可分为三类：[定义性]、[逻辑性]和[引申性]的问题。
1.定义性或解释性问题——针对作者用词的意义与解释而发。譬如问：[这句话是什么意思？]或[作者使用这字词或短语的用意何在？]
经文中至少有三种词句或短语须要找出定义或解释，它们在《十步释经法》第六章[从实招来]中已略有提及，那就是：（1）钥字或钥句；（2）具有神学性意义的字词或短语；（3）艰涩难明的字词或短语。
2.逻辑性或关系性的问题——专注于追究原因，追寻词句与词句之间合理的关系而发。譬如问：[作者为什么会这样说？][这个字词在句子中占了什么样的地位？][这句子怎样与上文的句子连在一起呢？]
3.引申性的问题——着重找出经文意义所带来的重要性而发。譬如问：[这句子若是这样解释，对全段经文的影响有多深远？]
这些问答的过程，主要是断定重要词藻的意义、经文脉络的进路，从而找出作者透过文字所要表达的信息。在提问题的过程中，最好是把所有的问题都写下，以作后来的参考。
11 第四步骤习题
试根据对使徒行传一章8节所观察的事实与关系，先写下三十个相关的问题（请尽量发问，不必担心所问的是怪问题或是没有答案的问题）。然后去芜存菁，将三十个问题缩减为二十个，并请在问题后注明它是属于哪一类问题：定义性、逻辑性、或引申性（然后对照本书页45-47使徒行传一章8节范例所提供的答案）。
解释的十大原则
实义解释
上文下理历史背景
语法结构
词的意义
以经解经比较经文化解象喻
逻辑推理
参照注释
第五步骤：逐题解答
在提出各式各样的问题之后，必须针对问题的中心按正意回答。回答问题可采用下面一个久经试验的解经原则。
1. 解答问题必须针对问题的重心，不要东拉西扯，最重要的是籍着解答问题找出经文的意义。
2. 解答问题可以采用历代学者传承下来的一些久经试验的原则。这些原则可归纳为下列九项：实义解释、上下文里、语法结构、词的意义、以经解经、比较经文、化解象喻、逻辑推理。
实义解释是雨伞原则，其他原则都可归纳在它的总义之下。
3. 在雨伞原则以下的八项解经原则，各有各的功能。
4. 使用上列原则的时候，必须采用综合与均衡的协调。最好是将上列原则融会贯通、运用自如、解经的任务就如鱼得水了。
5. 以上原则适用于任何文体的经文，因此被称为普通解经学原则。
6. 在解答问题之后，研经者可以参照注释，参照其他学者或专家的意见，集思广益，并归纳出一种最切合经文的解释，作为自己的结论。
7. 最后，承认无知是在无路可行时的太平门，但不能经常使用。
第一原则：实义解释
1. 定义
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按照文字语句最自然、最正常、最通用的意义去解释经文，实义解经的基本意义，是按照语言正规的用途（文词所表达的意义）、语法的基本法则（语法结构的组合）和历史事实的要求（事件实际发生的情况），去找出圣经作者所要表达的真意。这方法乃按照文字语句最自然、最正常、最通用的意义去解释经文。
2. 步骤
a. 实义解经注重下列三方面的要点：
i. 语法的结构——如研究词的意义、用法、乃词与词之间的关系等。
ii. 历史背景——如注重文化的差异、时代的不同，乃影响写作的各项环境因素等。
iii. 修辞的讲究——如体会不同文体的写作风格、材料整理与编排的方式，及象征性文字的使用等。
b. 因为实义解经法按照历史、语法和语言的基本意义去解释圣经，它所根据的乃是客观事实，而非主观的幻想与臆断。
c. 它承认圣经是解经的最终权威，让圣经说出他要说的话，而不是将人的意思与观念加诸圣经身上。
d. 它容许每种解释都有客观标准来判别它们的准确性。
e. 实义解经法本身已包括了象征性与预表性的解释。
因此实义解经亦可分为两方面：一是普遍性的意义，另一是象征性的意义。他们在这解经体系中能和平共存。
第二原则：上下文理
1. 定义
根据经文的文理而察觉出文词之间的关系，而按照这种紧密的文思关联去解释经文。
解经原则中最重要的，首推上下文理的原则。事实上，许多其他解经的原理都追随它，可谓马首是瞻。
2. 步骤
a. 为着方便的缘故，当先研究紧接着上下文，须注意经文前后的两三个段落。
b. 注意重复出现的词句，它们是研经的好助手。
c. 某些书卷或经文，若不能找到直接上下文理的关系，可从整卷书的写作目的入手。
d. 研究经文的上下文后，学习填写一份上下文习作表，并在表上画出他们彼此的关系。
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