2023年12月3日发(作者：)
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开篇
我们今天很荣幸请到了政法学院绿洲阳光学术论坛的刘博士为我们诠释关于‚朱熹释子夏‘仁在其中’‛。两千多年前的春秋，孔子和他的弟子在一起教育活动是中国从古代至今的在思想市场上不断的丰富和发展起来的。历代学者对他们的思想不断诠释，今天有幸请来刘博士给我们来一起探讨这个问题。只有准确把握孔子思想，才能追求真正明白其中的真理。
（介绍嘉宾）
学术论坛
非常感谢现场在座的老师和同学。我的这个讨论是我的博士论文的四分之一。今天我的这个讨论一共分四章，每一部分都是设计好的可以一篇一篇发表。由于论文有严格的字数限制不能超过八万字，有些内容表达不是很清楚。但我今天把我的论文转变成论坛内容，希望大家能够包含。
言归正传，首先看题目‚朱熹释子夏‘仁在其中’‛我们根据这个题目，要将其分为三层意思，首先，‚子夏‘仁在其中’‛本身是什么意思。‚子夏‛是什么人呢？孔子有三千弟子，七十二贤人，三千弟子这个很难说，不像现在网络时代，子弟那么多，而孔子有七十二个贤人，在这七十二个里面孔子自己分为了四科，这是学科发展史上最早的分类了，合情科、言语科、政事科、文学科，子夏在文学科排在第二的位臵。这就是第一层要弄清其本身的含义；第二层就是朱熹对它这个命题的解释，当然，这要涉及到一些汉服、北宋、西藏文学等内容；第三层是我个人想要表带达意见，是我对朱熹的解释有何看法。
接下来，让我们首先看一下这个文言文，这篇在《论语》的第十九篇的第六章，‚博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。‛什么意思呢？我们根据最权威的杨伯峻《论语译注》翻译过来是：广泛地学习，坚守自己志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。在《论语》里面，都是孔子在讲课中，他的学生做的课堂笔记而汇集起来的。他并不是像一本书一样有着系统的严谨的结构。这里面的东西当时人可以明白，但是随着时间的久远，我们后人呢就不太完全明白他的意思了，因而呢，我们需要学者的推测和诠释。所以，我们要想揣摩它真正的含义就要花费许多功夫。
下面呢，我们就看这句话是怎么来的。后人许多学者啊通过研究发现这句话可能与《论语》中第六篇的一句话有着非常密切的联系。‚子谓子夏曰：‚女为君子儒！无为小人儒！‛古之学者为己，今之学者为人。‛孔子又一次非常严肃的对子夏说，做君子不要做小人，说这句话的时候呢，子夏非常年轻，为什么孔子会对子夏说这么严厉的话呢？他指的是有一次子夏在请教他的老师孔子一个问题，什么是‚孝‛？孔子说啊，‚孝‛就是要很好的事奉自己的父母，这些一般人都是可以做到的。可是孝最难的不是表现在你是如何赡养他如何侍奉他，而是在对他这样的时候是抱着一个什么样的态度。‚女为君子儒！无为小人儒‛。那么，接下来，又为什么会说这句话呢？这是经过如干年后，子夏给孔子的一份答卷。他的老师教训他，不要为小人做，要为君子做。君子如何做？子夏经过了很长时间的思考，得出了一个结论‚不学而不知，学而时习之‛，为什么会有这样的看法呢？在第十四篇有这么一句‚古之学者为己，今之学者为人。‛子夏在孔子的学生里面做学问是做得最好的。经常与孔子讨论诗，学问。把这句拿出来，建立在命题之间是有联系的，这也是有根据的。在汉代，对君子儒，小人儒，作了解释。君子儒是仁道，能够把人学说把握住；小人儒是要自己的名声。程颢的弟弟程颐解释到‚君子儒‛就是为己，而‚小人儒‛就是是为人，怎么个为己呢？结论就是‚博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣‛儒家以仁为核心，同时还有学和形两个方面。子夏在这里面的问题就是‚学‛和‚仁‛的关系问题。他对这句话进行了严密的解释，不管是‚近于仁‛还是‚可能为仁‛，都在博学、笃志、切问、近思四者与仁之间设定了距离，应该说，这种理解是慎重的、稳妥的。可惜的是，何晏、皇侃们只是满足于字面的解释，并没有给出这种解释的理由。对于子夏之学，汉代学者特别关注，而对于‚仁在其中‛，则似乎有些漠然。 直至宋代，程颢才把它作为一个问题提出来，为何仁在其中？怎样解决这个问题，程颢提出了两个要点，一个是‚学要在敬也、诚也，中间便有个仁。‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’之意。‛ 二是‚学只要鞭辟近里，著己而已，故‘切问而近思’，则‘仁在其中矣’。人要静、沉，鞭辟近里是要弄清其关系，程颢解决这个问题的特点是向内求仁。但是他的弟弟程颐不同意他的观点，如何习近之，他说以类而推，老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，对自己家人那么好，也要对别人那么好。就是不先内求仁，还要向外。程颐解决问题的方式是内外兼求，朱熹对这个问题的解决是综合二程的思想，从体、用两个方面的统一来阐释‚仁在其中‛。即内外结合的思想体现在三大文体之中，《或问》、《集注》、《语类》。《或问》用来总结对四书看法，自己同时和儒家学者进行对话，朱熹在这里面设了两个问题，一个是朱熹对这句话的解释，他综合勒程颢的‚鞭辟近里‛‚体用‛是一种中国哲学思想。第二问是两者相得益彰，相互结合的。《集注》是一个非常可靠的文本，朱熹研究四十多年，他在临死之前还在改《大学》东西，研究朱熹的人都是沿用他的观点。在这个里边‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’，就是把程颢向内这个方面阐释了。第三个文本是《语类》，是朱熹他的学生做的课堂笔记，它的很多学生都记了，一般学者认为，最靠得住的是《集注》，朱熹也意识到这个问题，仁之用与‚在其中‛不光是‚仁在其中‛，还有馁在其中、禄在其中、乐在其中。有把握的做，没把握的不做，这样就会减少许多后悔，我们现实也是这样的。孔子说，你吃那个粗粮，喝凉水，靠着椅子睡觉。这就是子曰的‚饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣‛。同样，叶公语孔子曰：‛吾党有直躬者：其父攘羊而子证之。‛孔子曰：‛吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。‛ 叶公的业绩很不错，他说他们那个地方的百姓很直率，有什么东西都说出来，而孔子说他们那个地方的百姓互相隐瞒，不给你报真实的事。‚君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫‛。有这么多的‚仁在其中‛到底是怎么个在其中。《或问》、《集注》、《语类》对 ‚在其中‛的解释虽有不同表述，但意思相差无几，皆为 ‚求此而得彼‛
之意：谨言慎行的目的本非干禄，但如德行既修 ，禄则不干而自得 ；耕种土地的目的本非馁饥，但若遭遇天灾，馁则不请而自至； 读书求学的目的本非求禄，但如学有所成，禄则不求而自有； 父子相为隐的目的本非为直，倘若爱亲心胜， 直则不为而自是；同样，为学四事的目的本非为仁，
如能心不外驰、所存自熟，仁则不求而自发。那么，这在其中的特殊文法也有其局限性。‚在其中‛ 的特殊文法只是以巧妙的类比来说明仁的外在功用， 并不能提供这种外在功用的内在依据。也就是说，既然《论语》‚ ‘在其中’皆为求此而得彼‛几已成为一公式，如果以内求之学为此，外用之仁为彼， 那就可以说 ‚ 彼外用之仁在此内求之学中‛，简称为‚仁在其中‛；至于仁之外用与学之内求之间的内在联系，则没能言明。所以朱熹不能就此止步，他首先到《论语》中去找，‚古之学者为己，今之学者为人‛人有推己及人的内在要求，后来呢，到北宋程颢‚古之学者为己而成物，今之学者为人而丧己。‛朱熹论证了内与外的大致联系门人录曰:‚君子存心广大，己有所得，足以及人。‛解释《学而》‚孝弟也者，其为仁之本与‛时提出：‚仁者，爱之理，心之德也。‛ 门人录曰‚其理则天地生物之心。‛《仁说》：仁的生意决定其自身要发而为爱。他对内外有个大致思路，‚仁治‛。
最后呢，我想说明两点，1、通过这样一种论坛，我们可以区别中国哲学史的传统研究方法，上一个世纪，我国受到了，西方哲学的影响，体会到的哲学不是很深，对哲学的理解来套我们中国古代文言文的道理，然而，为我们再看自己的原著，并不是这么一回事，都是用西方哲学观念来套中国古典哲学，如果用唯物观点来套的话，那么会禁锢它的发展。我们是通过自己思想发展史来诠释孔子思想，我的思路就是这个思路。2、要区别于对《论语或问》、《论语集注》、《朱子语类》三种文本的传统评价，视其为三种不同的对话语境。第一种呢是朱熹对自己说话，第二种是和古人说话，第三种是和学生说话。思想创新，三种不同对话有三种不同的思路。
谢谢各位，今天我的叙述论坛就到这里了，请大家敬请批评与指正，谢谢！
提问回答
问：‚在其中‛有许多不同的标准，我想知道‚求此而得彼‛是不是不太合适，而且，我把在其中能不能理解成‚不可或缺，必须具备，自然而然的得到‛这种解释合不合适？
答：我不敢有太多的发挥，这些都是朱熹自己概括出来的，是他自己表现出来的，在其中，它表达的前面是后面的第二条件，并不是做了这个一定是得到这个，在其中有三种可能，有可能承仁，有可能不承仁，或者正在求仁之中。关于你第二个问题呢，你的那种理解只是你的解释并不是朱熹的解释。
问：朱熹的《朱子语类》和《集注》都是比较可靠的，在今天刘博士的讲座也为我解决了人生一大问题，我很佩服刘博士的做学问的方法，非常特别，这个‚仁在其中‛讲的一步一步递升，逻辑性很强。除此之外呢，我很佩服刘博士的读书功底和阅读量，我很惭愧呀，我买的书还不及博士读得十分之一，刘博士还用新的一种观点把中国的儒学哲学带到一个新的高度，对中国哲学史上有它的第三夜的第二条，‚内外兼求‛我认定刘博士的这句话价值非常高，对我的影响很深。
答：呵呵呵，谢谢……
问：刘院长，今天听了您的讲座感触很深啊，我呢，也总结了一些有一些自己的理解。
①‚仁‛这样一个目标是通过‚博‛获得的。
②‚仁‛通过‚博学而笃志，切问而近思‛这种求学，达到获得‚仁‛的结果。
③在现在社会呢，我们这些高校老师又怎样来理解这句话，达到‚仁‛的程度呢，或者说，这对现实有什么意义？
答:首先呢，非常感谢你的提问，这个问题很具有现实意义，而且很难回答。自己的理解不是一个讨论的看法。朱熹，一个是‚体‛一个是‚用‛，外求通过形，把两者分得很清楚，内求和外求不是前后，他都有不同的表述。但实际上，内求和外求之间是在一起的。对我们现在有何影响呢，我想这个就像‚仁在其中‛它想表达的是三种可能性，对我们现实来说是很有现实意义的。在实际上，在这个过程中，我们自身出了一些问题。
问：为什么子夏会有‚博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣‛这种说法？
答：这个呢，很可能是孔子批评他做君子儒，不做小人儒的回应，这是一个迟交的作业。
问：我想请问一下院长，今天讲的这个子夏儒家思想的这句话，对我们今天来说有没有意义？
答：它有没有意义，这有是肯定有的。但是不同人有不同的理解，我可以有我的理解，不想把我自己的理解影响到别人，我想，你也可以有你自己的一些理解和想法。
问：中国传统文化和现实生活是不可分离的，模糊性的东西而把它做明显的界定，这其中是不是有一些问题呢？而且，我们日用而不知。
答：这个呢，并不是我做这个的目的。而且呢，这也是一个哲学问题，但是同时要有我们中国自己的哲学，要有传统资源与我们现实作对照。
问：我是比较赞同朱熹的这种观点的，子夏他是如何理解‚学‛和‚形‛的？
答：子夏既有‚学‛这方面的发挥，又有形的对照和做法，在和两者之间他是相互平衡的。
问：我想请问一下，这个‚形’能不能理解成为人？
答：不能这样理解。形呢，主要是做事。不能理解成为人。
问：‚博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣‛这句话，主要强调的是‚仁‛，是一种普遍规律是高贵的。是不是要把博和笃志结合起来，是不是最宝贵也是有规律的？
答：你可以这样理解，但是要把它放得更广泛些。 问：明清代的学者对这句话的理解是不是也不能完全表达古人真实含义呢？
答：朱熹是为了说明自己的观点，也有其自己的想法。是不是真的表达古人的意思，也是有待推敲的。
问：刚博士也说过，朱熹的‚体用‛，如果只对这句话理解，会不会有点断章取义。我想儒家表达的很含蓄，所以表达的不会那么直接。另外，我想知道‚博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣‛对‚仁‛到底是追求‚博‛还是‚学‛呢，还是两者结合一块？
答：朱熹的理解从他整个过程中，是融会贯通的。朱熹虽然与许多人还是有很大区别，但是他还是会强调自己的观点。至于这个‚仁‛追求什么，它是两者的结合，刚前面也说过，仁在其中，有三种可能，两者可以相互结合的。
问：今天，我的收获很大，也有一些困惑。对‚仁‛的理解是儒家观念的理解，因此，对‚仁’也有不同理解方法，‚仁‛是不是天地所生的人必不可少的呢？第二，孔子的学说中都一直表现出他的大度，那么，他的这种思想会不会给当代人类一种可持续发展的观念呢？‚仁‛对我们中国求仁思路会不会对中国长期发展不利呢？
答：实际上这些都是有一定矛盾的。‚仁‛有没有的问题，个人观念，人出生是善的，相信人心是善的。‚仁‛对我们中国长期发展有没有作用呢，这是有用的。我就说这么多吧。 贺老师的点评
我呢，今天很高兴也很荣幸听到了刘院长给我们做的精彩讲座吧。谈一谈我的学习体会吧。传统的研究是一个特别重要的研究，“学”和“智”的关系，我也一直在思考，我也觉得这样的研究非常有动感和方法。近代中国的哲学走向了一个误区，从中国传统哲学研究问题是一个做学问的很好思路。我其实也特别担心有两个偏颇，我们的研究会不会像古人一样思考。要研究历史就要抱着一份同情的心理。我们现在满脑子装的是现代思想，西方思想，我们究竟能不能真正理解古人真实含义。第二个疑问呢，是用西方的分类，方法，哲学来研究中国古典儒学思想，我们也很难完全否定西方的这些观点。我想，这也不是完全否定的。同事呢，在听完整场学术论坛后，我也产生了一些困惑。这个“仁在其中”研究对象到底是什么，刘院长说，这可能是子夏对孔子的一份回答，孔子在批评子夏时，子夏为什么不直接说，我没有做小人儒，我做的事君子儒，君子儒呢，它是地位高贵，知通天理，比较熟悉奴隶制的，不跟新兴地主阶级跑。这个答卷比较间接，并不是很直接，为什么呢？杨伯峻《论语译注》中解释到的“切”是恳切的意思，是恳切的发问，是考虑眼前的事，而切有另外一种说法是“贴切”这种文本解释出来的并不一样。孔子说“人无远虑，必有近忧。”子夏他为什么不是远思，而是近思呢？我们都说只考虑眼前的事不太好，远不是更好吗？这个文本是否强调“知”的本身，本身就是有价值，有道德的，这里面是不是包含一种分工的思想呢？他也许并不希望自己一辈子没有行为。它本身对术、教也有很大的现实意义。在形，而不是简单的学或思，孔子本人在智和仁并列，“仁”孔子更偏，特别有意义的事，孟子角度来说，他更多在“仁义”荀子在“智”，反智主义越来越猖獗，忽视了知的本身。朱熹在著作里说，过去一千三百年，提出这样一个命题，中国古典儒家思想到底能不能成为今天制度的更新？新儒家的第三波追求和中国古典新型儒学和西方民主学、法学去结合是如何结合？
总结
我们今天的主题很重要，无论孔子和子夏相互学习，还是朱熹的这种诠释，还是我们今天反对朱熹这种诠释，都让我们如何去学习，也是每个年轻人应该去学习的。刘院长在这方面是很扎实的，在当前社会学术文化在不断盛行，在这种情况下我们能静下心来对这个问题详细研究。
今天呢，也非常感谢刘院长为我们带来这精彩的精神世界。也感谢在座的老师们为自然美体做出贡献。最后，我们再为刘院长的精彩报告给予感谢！
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